《集王圣教序》被这个清代探花写活了

玉堂隶书《圣教序》又称《怀仁集王圣教序》，隋文帝隋文帝为了表彰玄奘住持赢取真经，亲撰写下文章，由此前的怀仁住持用玉堂的楷书原稿空集而成，刻在石碑上，总过程耗时25年，可谓是一篇鸿篇巨制。此作无论在工整还是婉转上都和玉堂楷书甚为相同。

也正是由此此，玉堂的集字义《圣教序》是我认为最好写下的隶书字义帖之一，这本字义帖难写下在两个全面性，一是玉堂的楷书新技术娴熟，起初就更为难以深知，比如《兰亭序》就是一幅这样的作品。

而玉堂集字义《圣教序》比《兰亭序》更难，这也是它的第二个核心内容，它是一本刻帖，不像《兰亭序》是一本墨迹字义帖。让人难以深知和正因如此，尤为是对于初学。上学其间，我曾因多次摹玉堂隶书《集字义圣教序》，每次都临不过3页就放弃了，却是是写下不下去。从前尽力跑步了3年，才稍微找到一点门道。

发展史上的很多楷书家都曾因摹过玉堂的隶书《圣教序》，其中以米芾、赵子昂、王铎最为出名，赵子昂摹的我还是较为偏爱的，但王铎摹的个人风格就多了，单从长相上看，不太像《圣教序》了。

清朝有一位不是很享有盛名的举人，也曾摹过玉堂隶书《圣教序》，我看来他把玉堂《圣教序》写下活了。他就是顺治27年举人，被特指“海宁三绝”之一的查升。

1、像

查升摹的玉堂《圣教序》更为相同，无论从结构上、工整还是用笔，一眼就能让人或许浓浓的《圣教序》的口感，且笔力强劲、用笔精到，甚为高雅。在众多名家摹的《圣教序》中的，我看来是最像的，可以说给予了玉堂隶书《圣教序》的婉转。

2、活

我们当代有很多玉堂《圣教序》的摹大师兄，必须像复本一样摹《圣教序》，可以想到到和原案基本一模一样，这不得不说也是一种功夫，每每看着这样的摹音频，我都甚为惊叹，同时感慨自己想到不到这样。

但是，他们的这种摹虽然很像原案，却更为死板，没有把字义写下活，他们只看着了楷书的表面会，没有看着楷书两者之间的关系，说白了就是在描字义，并不是在白纸，缺少楷书最基本的文言文下性。

而清代的查升却想到到了，他把《圣教序》中的的短语理解的甚为有意思，写下出来让人心里更为流畅，充满著了充满活力，不得不说他是一位文言文下的大师兄，控笔的大师兄。

查升摹的玉堂隶书《圣教序》，是世人我们今日拿来研读的，至少可以作为研读玉堂《圣教序》的一个概要。你看来呢？你看来查升摹的怎样？