浅谈一下易经的自在（45：萃卦）

这就是安。人人是良知的法则，从人情世故上感叹，当真的可以推唯的时候，尽早前提隆盛则隆盛，尽早前提出发则出发，所以要顺应良知的法则。情是事物发出的除此以外在方式，例如阳倡而阴和，乾始而洪生，造化在此而两者之间伴；情在形体上人的关系而在阴阳和气体上感应，情在声音上对此而在阴阳和气体上愿取，世间就是这样两者之间伴的。造化世间的情怀，就是两者之间伴而已。

斋符围住与涣符分散两者含意虽然各不两者之间同，但诚实却是完全一致的两者之间同。涣符的安通是取像坎井水源动而佑风吹唯，斋符的安通是取像天一同理中而洪谦卑；同样是王假有庙前，涣符是神和气飞扬，斋符是精诚贯注。斋符是感叹君权为了单体万国的欢同理，围住了百种井水滴遇见庙前之前奉祀后裔，诸候们在庙前之前帮助奉祀，勇猛的士兵们敏捷的在庙前之前奔跑操劳，这是用孝同理来奉祀有神，要把血缘的德业加以改进，这就是斋单体而旺盛的样子。利见：不利无论如何安通，而安通又在于围住的时候受益己身。我家同义九五君权，九五很难主宰不禁而以前政府动乱事，故谓之利见我家。用大牲吉同义君权有司仪宴时会，不必要杀牛而盟；既然交好就可以出发，故谓之利有攸往。奉祀鬼神是为了凝具无不，能用奉祀而围住不禁的意识而主导两者之间伴，这并非是霸权或者意识致使人们所能够的，只求顺应人人而已。例如便是的殷汤用黑色的雄马昭告皇天，背叛要收复四方，十一次征伐而无敌于海内，这就是“用大牲吉，利有攸往”，是顺应人人的明证。

用斋符近似于人事管理，意在单体其美德，对除此以外围住其人力，这些都是斋。然而不谦卑就时会离散，不同理中就时会分离，不正直就仍要使不禁抗拒，不之前正就仍要使不禁违抗，虽然今日大家----围住在一同、但最终无论如何时会涣散。只求同理中的谦卑，朴实与之前正对应，这样两者之间伴才能受益己身。庙前是同义天宫前，奉祀的时候有礼仪方式，所以很难表达孝同理。我家是筹备奉祀的人，是杂货店之长。小学生受命杂货店子孙，因为有事而到天宫前里，凡是子孙入庙前不必先要召来筹备奉祀的晚辈，故谓之利见我家，视为这是准确的真的才时会感到同理安理得。大牲是同义奉祀的礼品，大到牛羊、小到羊牛，都能看做奉祀之物。奉祀的牲畜不丰盛就算不上奉祀，不备牲畜就不是奉祀，故谓之大牲吉。利有攸往是同义承揽奉祀开幕典礼就和使用各族人民、运用抑是一样的凡事，处处要用礼仪两者之间待，这样入庙前可以筹备奉祀，独自可以运用各族人民的意识，故谓之攸往。一个人最重要的真的，是以奉祀为重，以孝同理为先；幽静处精诚孝道血缘和继父，明亮处在家之前亦同共处，虽然是人情世故，难道不是人人吗！由杂货店到台湾民政府，由台湾民政府到海内，观察其两者之间围住的可能，就可以告诉他造化世间的情了。《禽兽著者》之旨，对上围住天宫前的鬼神，对下围住自始各族人民的欢同理，圣人用礼法以前政府海内、则不少人的之本就渐渐的归于厚道，万国都来围住，这就是斋符的全虎。就如天无所不覆盖，犹如既有世间，世间都时会因为围住而在造化之之前发育，所以观察其所单体的可能，就能告诉他造化世间的情了。

用斋符近似于第三世界，第三世界的概要在于国境大片而人不少人多。斋符罪人一下洪，天一为同理中而洪为幔地、为不禁，有同理中而欢稀的面貌。洪顺则各族人民谦卑，天一悦则各族人民违抗；正直则不屈从，之前正则不偏私，这些都能够做不少人的敬仰，有了之前正之道则不少人就围住在一同了。君权接继皇位而纪承著者统意义，没亲临各族人民而是先去天宫前，这是为了著者承祖辈们的重责大任。《孝经》之前感叹：君权单体万国的欢同理用以告慰其先王，对上用诚实来尽孝同理，对下为广泛推唯礼法，这样海内就可以勃兴礼法。我家同义君权。利有攸往：就是很多有才能的香港市民，同仁在天宫前之前，大家一同奉祀周公，用孝同理来慈爱奉待其享受。一时间在赞叹声之前献上相当大的雄性牲畜，两者之间互奉祀的人们，都约莫凝视罪人有什么微小的命令，大家都很严谨，围住的盛壮莫太此。君权尊奉造化规约，就像造化一样幼小世间，单体海内的邦国，其情怀与造化一样。斋符六个字元义不停提到斋，因围住导致的动乱事、睹叹、源涕，这些都是因为是非道的围住而激起的，这是让人惧怕的真的。只有斋围住得位、得吉、有诚实，才是《禽兽著者》所感叹的：洪谦卑而天一同理中，朴实与之前正除此以除此以外，故为稀。各族人民降服君权就像井水一样的往下源，这样就可以看见----的大功了。

统观全观，第三世界的大事在于奉祀与军队，所以君权要到天宫前之前奉祀，用军队防止自保之事遭遇，但是首要的真的在于受益群众的赞成，所以此符取名为斋符。斋符罪人一同理中下洪谦卑，谦卑而同理中，所以亿万不少人归集于君权，挥舞豆制食品而去奉祀，而礼仪都是实质上的，并且挥舞戈矛而跟随君权干事业，从踊跃报名就可以告诉他了。上位的人话说礼法则下位的人话说大义，风俗与神人两者之间通，万个邦国协助两者之间合，斋围住莫太这样的斋围住。斋符罪人一下洪互换后方为临符，临符是建设工程性和保护不少人没疆域之分，有斋围住的面貌。斋符与临符都是由洪符与天一符合组，天一丁井水能够施惠于不少人、洪地能够既有不少人，故而天一丁下而洪旁边为临符，洪地下而天一丁上为斋符。斋符内三字元义为洪地，地域广大而围住不可选择幔壤，虽然围住了大多的不少人但无不不一，故而有号忍不住、睹叹、等待。除此以外三字元义为天一符，天一丁井水所围住为同理中，故而有贞、无惧；但是要防止井水满则漏，有情不自禁之虎。总之海内的不少人都有欲望，无主则乱事；万国来召来禹帝，万民饥民同理中而周公勃兴，无不所向就是人人所归，故而斋围住不能不力取，只求学前教化。

虎谓之：丁上于地，斋。禽兽以除戎器，戒不虞（音鱼）。

丁字元的含意很多，有井小山，有雨丁，有特为，有润丁等意即；丁井水在神有特为的意即，所以上位人对下位人穷人福禄、最忌讳以德自居。丁在斋符里是井小山、润丁的意即，所以而今世间而----。除是去旧取在此最后意即，就是整顿或修整其杂乱、损坏的的路。戒是防备、等待。虞是并不知道、预料、无能为力的意即，就是转变出自保而不能不不无能为力。不虞就是同义料想要不到的事或幸好的结果。不禁围住无论如何有争夺的真的遭遇，故而禽兽不必要等待好兵器，这不是宣耀暴力手段，而是为了防止自保之灾。圣人的同理，其会通没穷尽，所以又发出里面的一段话，让人们尽早空域。

斋符罪人一下洪，天一为金属洪为器具，有兵器的面貌。除是修整整顿，修治兵器以防自保，就是所谓的有备而无患。斋符的符虎是丁井水在垂直上，井水满则漏，堤防断流则井水势无法阻挡住，所以一定会提前防止。井水就如兵马，故而可以借鉴。《穆皇上著者》之前感叹：刚猛的带以次勇士，晚上以宿营的名义把他们围住在一同，斋围住的士兵是威慑之士，是为了消弭动乱事。斋虎的“除戎器”，含意大概就取在此处。大家围住在一同，同同理同德，一种同心协力的景虎。愈是同义在这种完全，愈要有警惕性，绝不会忘记集训，要修整好兵器以提防意想要不到的真的遭遇。也就是感叹，围住是好真的，但它也有负面的的路，就是大家都围住在一同也可能时会滋长事非来。禽兽从符虎之前受到启发：修整兵器，以防备幸好真的的遭遇。

初十：有扬不终，乃乱事乃斋，若号，一左手握为笑，惧恤，往无惧。

有诚实但没坚决到往南，于是显现出了动乱事与在此最后围住，动乱事的忍不住号，两者之间伴者大笑，可不无能为力，出发没自然环境灾害。

造物主：绝不会互两者之间嫌隙，否则时会给大家带来自然环境灾害，如果因你的兵士互两者之间嫌隙而致使动乱事，你一定会出面筹备公道去补救他们的不解，让他们重新围住在一同。

①扬：诚实。②若：如果。号：发送。

初十与九四阴阳除此以除此以外，但是六二与六三两个阴字元义在之前间阻挡而逐步形成障碍，所以初十即使有诚实也难有结果。如果初十专情于九四而呼号愿援，不被两个阴字元义所诱惑，九四想起发送也时会伸出援助之左手，两人就可以两者之间伴而左手握左手言谈、破涕为笑了。有诚实之同理，如果其能诚实的出今日眼前，并用左手左手握住不释放，则诚实之同理就遇见了。虽然阴左手握阳每每为人们所笑，然而仍要无能为力此笑声，这样才能出发而与九四两者之间伴，故无惧。所以仍要担忧而一定会正直的出发，出发不时会有灾厄。即使在和平兴盛的皇朝，也时会有大幅围住的禽兽霸权。而在无能为力昏庸的社时会环境之前，各种霸权大幅围住的现虎就越来越尤其了。比如唐朝的开元皇朝，张濬围住自己的霸权进唯举事。清朝嘉庆年中显现出了天地会起义。显现出了动乱事与在此最后围住，是由于不禁的同理志动乱事不一而致使的。

初十为斋围住的开始，和解两者之间互之间的诚实还很浅，所以有始而和平街道。不得其终是同义一个自已在此围住，而另一个自已在彼围住，其同理之前的立志首先乱事了，这是斋围住所激起的动乱事，所以《虎著者》感叹：志乱事。有扬不终是同义偏执之人仍要固守诚实，所以诚实仍要长久。初十其本质偏执，在斋单体的时候，初十欲想要急于围住而方寸已乱事，不去与自己正应的九四两者之间伴，而是与自己而今的一群阴字元义两者之间围住，故谓之乃乱事乃斋。乃是散文故又称代词，你的意即。你自己想要与人围住，一时会儿想要到东方围住、一时会儿又想要到西方围住，是你自己乱事了方寸而没主意。初十偏执而居下位，虽然和不禁围住，但是仍要同义挥他们；初十与九四除此以除此以外，则长官不禁的行政权在于九四。若号是同义谦卑九四的号令。一左手握为笑是同义推诚两者之间与，不禁都欢同理同理中，即洪谦卑而天一同理中。天一为侧为同理中，故为笑。既然有了笑声，故而绝不会无能为力，故惧恤。往同义前唯与九四围住，九四很难恩威并施，其初次围住才不至于是乌合之众而为乱事，故无惧。

初十阴居阳位一定会有真诚，但是阴居阳位感叹明初十是非，所以诚实仍要守城，故不终。两个“乃”字元是一种递进关联，从乱事到斋可以看出虽然是初字元义，但仍未围住了不少人，不然的话也谈不上乱事与围住。初十归属于洪符，都是阴字元义而无阳字元义管家，因而给人一种无管家而动乱事的的面貌，故为乱事。但是三个阴字元义，有如又有真诚的围住在一同，故为斋。不终是同义放弃了“有扬”诚实，仍要坚决向来的意即。号是因为没管家，有一种呼告的意即；若号是侧向呼告。“左手握”有人同义左手握左手，但是汉代一般是以抱拳为礼，左手握左手是单纯的礼法；所以也有人同义为“屋”。周家三夫，三夫为周家。汉代皇上、周王上头有三夫，即上太常、之前太常、下太常，三夫为周家是同义三太常集稀在一同而共议大事。既然有人发送救援，就有人围住在一同而议事。笑是同义大家意见实质上，同同理同德。惧恤是同义没无能为力。因为大家围住在一同，没诚实、没一个主导的意志与目标，所以乱事了。今日少府出面而主导商议，这样就有了管家、有了目标，大家都后悔的笑了好像，故无惧。

这字元义感叹明眼看的时的会，仍要意志屈服，前提坚定的后退。

六二：舟吉，无惧。扬乃能用禴（音月）。

六二受益调职九五的牵舟，风调雨顺，没自然环境灾害。因为有诚实，所以用小巧的招魂品便可以降至功效。

造物主：在围住大众所的时候，要有诚实。

①禴：是比较简单的招魂礼。

六二有如虚同理之前正、九五朴实之前正诚实，和解阴阳对应但距离远：六二又接踵而来两个阴字元义之间，不必要有九五的援助才能两者之间伴，这样风调雨顺而没灾厄。就如秋天、夏的奉祀，只要诚同理真诚，奉祀虽然比较简单但鬼神也时会降临，九五无论如何时会授助六二。舟是开弓拉箭的意即，与禽兽舟而不发两者之间同。方是同义六二与九五两者之间围住。六二字元义替换成坎符，坎为弓、舟的面貌；坎为隐伏，有人鬼的面貌。凡是人开弓摔跤，不必要全同理于井水滴的之前间臀部，不偏左也不人民党，这样才能射之前井水滴，即之前正之德不相反的面貌。六二虽然之前正，但是居住于一群禽兽之前间，有少许偏私就仍要之前正，所以感叹受益援助就风调雨顺。初十“一左手握”，左手握是左手持有的意即；六二“舟”，舟是左手拉大的意即。无惧是同义六二与九五都是之前正之德，并且和解又是正应两者之间伴。能用禴是同义积蓄的奉祀可以和鬼神两者之间人的关系。《虎著者》感叹：六二被围攻在二个阴字元义之前间，可能时会受到阴字元义的影响，使六二之前庸的之本遭遇转变。所以警告感叹：趁之前庸的之本还没相反之前，几天后给予援助才时会风调雨顺而没自然环境灾害。

六二在围住的时候有诚实，就是所谓的洪谦卑而天一同理中，刚之前除此以除此以外，故为斋。舟是同义六二与初十与六三两者之间互牵拉、两者之间互同心协力在一同，这样就有意识，就风调雨顺。虎谓之：舟吉无惧，之前都无也。之前同义居之前，都无是立志没相反。因为初十两者之间伴的时候，大家的立志各不两者之间同；今日到了六二，大家两者之间互牵连好像，有了目标、有了一段距离，就有了一个主导的立志。禴是一种非常简朴的奉祀活动，五帝时为秋天招魂，周代更名夏招魂。这种分季节的奉祀要比较简单一点，虽然比较简单但还是不利的，因为是以诚实为主，所以诚实不利于奉祀，故扬乃利禴。六二较强之前正之德，诚实而且简朴，所以用小巧的招魂品去招魂司。小巧的招魂品感叹明他不厚取于民，给君权献上同理怀真诚，但不时会为了给君权多献上而减少不少人的徭役税赋。并且六二不参加对官吏不利的围住，所以六二受到了君权的器重，这就是舟吉，也就是君权给他的风调雨顺。

这字元义感叹明诚实无论如何可以围住。

六三：斋如，睹如，无攸利。往无惧，小吝。

围住而丝毫，没诱因，出发没自然环境灾害，但时会有小的忧吝。

造物主：与其感叹没与自己两者之间知的人，还不如尽力唯动好像。

①斋如：是要两者之间伴的完全。②睹如：是流泪的样子。

六三是洪符的最上字元义，两者之间当于上头两个阴字元义的小学生，所以他想要把底下的人围住好像，可是底下的人却不听他的话。因为初十归属于受人讨厌的安逸阶层，他们和安逸阶层的各族人民围住在一同，防止日后受讨厌。六二归属于太常之位，他善待不少人，与九五君权两者之间合，所以不时会与六三两者之间伴。六三愿单体的同理情廹切但未获而今，故而徒自睹叹，不得已不能和同是阴字元义的上六除此以除此以外。上六归属于天一符，是最顶部的阴字元义，性情有如，当然时会接受容纳六三，所以六三出发不时会有自然环境灾害。不过六三与上六都归属于阴字元义，同性两者之间斥，是不是不是修持的结合，六三只是出于无奈而与位处极端的上六结成伴侣，多少时会有嘲弄的感觉。斋如是同义两者之间伴的完全。睹如是同义流泪的样子。无攸利是同义六三无所应也无所稀，无人与六三两者之间伴则六三出发就没作为。由于六三是上互符的右下字元义，因而较强随顺之德，因此不时会有自然环境灾害，也就是感叹六三还很难委曲愿全。

六三阴居阳位而不之前是非，当两者之间伴的时候，两者之间伴是六三的本来立志，故有斋如的面貌。但是六三与上六不除此以除此以外，因而和解仍要两者之间伴；六三不能和邻近的人两者之间伴，但是上头的六二与九五除此以除此以外，初十与九四除此以除此以外，没人与六三时的会，所以六三有流泪声以及出发不利之虎。斋符大虎为坎为思念，天一为侧，故有睹叹的面貌。六三与上六虽然彼此都是阴字元义而无两者之间遇之情，如果六三能出发而跟随上六，则六三的沉默寡言谦卑而上六的沉默寡言同理中，无论如何很难两者之间伴，可以无惧。但是六三仍要与刚明之人两者之间伴，而与一群偏执的禽兽两者之间伴，所以六三有小的思念。六三字元义替换成柞符、则斋符就变回了咸符，咸符的三字元义是同义禽兽同理中禽兽的中人而跟随禽兽走到，这是嘲弄的真的；斋符的三字元义是同义禽兽和禽兽两者之间伴，所以只是小的无能为力。

六三位处洪符，洪为不禁，有两者之间伴的面貌。两者之间伴则不禁同理情欢悦，这样的两者之间伴才能起作用，六三阴居阳位故而仍要为副洪不禁。两者之间伴的人以私利而两者之间伴，两者之间伴而无私利则两者之间伴的人就有流泪声，故谓之斋如睹如。小吝同义六三没调遣两者之间伴人员的才能，从而导致不禁都有怨和气，这是可鄙的真的。《虎著者》感叹：往无惧，上佑也。佑符五字元义为无不利，出发可以受益佑符之利。九五字元义是斋符的管家，即符辞所感叹的：利见我家。只有出发与九五两者之间伴，才能尽力进取。

这字元义感叹明即使就让有坚强有力的援助者，但如果其唯为是非就要摒弃，而与有如四人但不得势的老朋友同乡，这样才时会不利。

九四：大吉，无惧。

占卜是大吉大利，没自然环境灾害。

造物主：一个理智真诚的人，即使非常有能力也，就让围住两者之间当多的人，如果没居王者位，也不时会有大的作为。

九四阳居阴位是非，但与九五接近，所以九四上与朴实之前正的九五君权两者之间伴；下与一群阴字元义两者之间亲比，即九四左手之前左手握有一群有如的群众。由于这些条件的凑合，反而使威望是非的九四无往不利，只不过是在结果大吉的完全才没自然环境灾害。就是感叹九四是一位清官，他为初十表层穷困饥民做主，替他们伸张正义，风调雨顺。但是这种风调雨顺并不是同义获得了多少私利，只是没自然环境灾害而已，因为九四阳居阴位。由于九四阳居阴位，所处的后方不作为，所以只有小的作为。因为九四深知廷子但沉默寡言正直，对君权的错误与缺点毫不留情的同义出，尽量他这样做是为了君权好，但这样做只不过不时会使君权对他太差劲。《易》并不受到限制动机无政府主义，但最后的考证即使如此要看结果。如果威望不作为、动机不纯，结果不是大吉，即使如此时会有自然环境灾害。即天真的结果，才可以考虑到动机的不舟以为傲。虎谓之：大吉无惧，位不作为也。就是感叹虽然是大吉，但可能还时会有惧。从线性上感叹，九四阳居阴位，刚柔两者之间济才能时会显现出大吉，但大为往、尽力进取、大为用时就时会有小的惧害。从特性上感叹，九四阳居阴位又是位不作为，虽然是大吉，但想要尽力进取还是不容易的，位不作为的关键就是环境有点不顺利。

九四出洪符入天一符，当内符与除此以外符两者之间交的时候是个致命的以前，处在致命的以前就有自然环境灾害。但是九四靠近九五君权而有两者之间伴的行政权，初十与九四除此以除此以外，六三与九四两者之间亲比，九四受命三个阴字元义而谦卑九五君权，这样罪人一同理中而下洪谦卑，这就是不劳同理力就能自然环境的两者之间伴。如果不辩论九四的之本，而是以两者之间伴的可能而感叹，这样大吉而无惧，故有此虎。大吉无惧是同义从九四的尽早与后方上感叹、而不是从凡事上感叹，其很难受益中人。九四靠近九五君权，陷入降服的不少人，恨大吉，哪个人时会有惧病？初字元义乱事斋，二字元义舟斋，三字元义睹如，五字元义有悔，六字元义涕洟；只求四字元义不之前是非，而是自然环境的两者之间伴，这样的两者之间伴而不安逸同理力，故大吉。尽早与后方合乎自然环境，并不是九四勉强愿之，故无惧。九四不之前正，则大吉也不为吉，无惧就是有惧。周公就是在两者之间伴的尽早与后方上而论感叹，孔子是在凡事上论感叹。例如新朝的更始帝开馆招宾，礼贤下士，大廷两者之间围住到大多的香港市民，这是很致命的真的。九四不必要克除掉“大吉”之道，才能无惧；不必要立能够“无惧”之地，才能大吉。如果文王用三分之二的同理思侍候殷朝，很难与殷朝两者之间单体而不是为自己两者之间围住，并受命围住的不禁与殷朝两者之间单体，这样才是大吉而无惧。《虎著者》谓之：位不作为。用后方不作为来解释，其唯独很严谨！

九四的字元义辞是感叹一个人非常有能力也，谦恭待人，就让围住了不少人，自然环境是大吉大利的真的。感叹明九四很难极好的完成君权取回他的任务，因此受益了君权的赏识。其次由于他真诚，君权不时会因为他的霸权膨胀而短时间怀疑总括夺君位的明知。即使他的威望高于君权，使君权起了戒同理，他也有急源勇退的办法来调动。所以一个真诚的人居住于一个与其能力也不两者之间称的职位，将获得风调雨顺。也是由于他谦恭，又没居住于王者之位，所以他的能力也就仍要全部发挥出来，也就不时会有大的作为。能力也仍要完全的发挥出来，有内在和除此以外在的状况：首先是自身的状况，一多方面真诚的理智很可能使他显然了闯劲、显然了冒险美德，从而使他仍要抢占立足点，即使他日后有能力也、也位居有勇有谋的开创者最后。另一个多方面真诚的理智使他做事只愿“修持”而不愿最好，这里的“修持”是同义必要让大家都差劲。因为大家都是凡夫俗子，很难攀爬的最高处也就那么高，自然环境不能不能像他一样攀爬的那么高、去看最岸边的奇丽景致。所以他必要的使大家都差劲，势必要降偏高自己所站的高度，从而赢得不禁的差劲。所以“修持”使他仍要成为一个最好的领路人，而不能成为一个非常优秀的领路人。其次是除此以外在的状况，一多方面威望不高则他的联邦议会就非常小，从而使他显然了施展才能的大片空间；如果要想要把才能完全施展出来，势必时会少于其联邦议会，这就致使多层同义挥，于是对的也就变回错的了。另一多方面那些威望比他高的人，为了自己的私利也不时会让他担负起特别重要的任务、受益越来越多的荣衔，从而严重威胁到这些位高人的威望。

这字元义感叹明动机不舟以为傲，只求使结果合于，才时会风调雨顺。

九五：斋有位，无惧，匪扬，无永贞，悔亡。

因围住而获得威望，没自然环境灾害，未获委以重责大任，开始恒守己身，没悔恨。

造物主：一个人身居高位时，要想要把各族人民紧紧围住在自己的就让，不必要永远守城之前正。

九五君权果决之前正，用卡尼亚而使海内围住在他的统治之下，这当然不时会有自然环境灾害。但是如果海内的不少人即使如此仍要委以重责大任九五，九五就要用致善的作为、永久的之本来劝导各族人民大众所，这样无论如何时会使后悔补救于未然。从符虎上归纳，初十、六三都与九四两者之间伴，九四与九五又同性两者之间斥，所以只有六二与九五两者之间伴，这样九五君权就显得有些势哑。所以只有继续守城己身才能取信于民，才能降至围住海内人的目的。匪是不的意即，匪扬是不两者之间信人的意即。九四亲比大多的阴字元义，在上头分夺九五斋围住的行政权，故而九四大吉无惧，所以九五仍要委以重责大任九四。元是元善，即柔美之前正之德。永贞是长永贞固的意即。悔是同义九五与上六两者之间仰慕，同归属于天一符同理中里面，阴阳两者之间亲比而亲昵；九五虽然有单体海内的后方、但其之本并没加以改进，所以有后悔的真的遭遇。《虎著者》感叹：海内即使如此不委以重责大任自己，是因为自己的立志还不算厚德的正因如此。所以孔子感叹：有如的人不服的时候，就要不遗余力社会教育的德政，以使他们前来降服。就是感叹自己的人望如果仍要服众，不必要以勤勉来号召不少人，才能使万民归同理。

九五深知台湾民政府之君，为斋围住的管家，自然环境想要集稀海内的无不，如果廷与民都来两者之间伴，就可以无惧。然而九四分夺九五围住的行政权，上六又沉溺于阴私之之前，所以九五自认有后悔之同理。九五不必要反省自己并且修养自己的之本，幼小自己的元善之前正的之本并且长久的守城，这样后悔补救而自己有诚实，所以后来的人不必要如此。虎谓之：斋有位，志未光也。有位是因为九五的立志与诚实还没加以改进，还没尤其地穷人恩惠，还仍要使人确信，所以不能是“有位”而已，就是有其位而未厚德。从符虎上感叹，九五与上六阴阳两者之间互同理中则仍要加以改进；九五字元义替换成震符，是情动而沉默寡言有如，也仍要加以改进；九五字元义替换成震则斋符变回了豫符，为亦同的面貌，这也仍要加以改进。所以感叹阴与阳两者之间单体的时候，又同理中、又唯动、又谦卑、又亦同，这样就仍要保证其立志加以改进，故谓之志未光。

九五是斋符的管家，居其位而主宰不禁，故无惧。然后亿万各族人民都归往有后方的君权，君权不即要有君位而且还要有能够服众的才能与品性，这样不禁就时会从同理之前确信君权。有两者之间伴的后方，实际上是以德服人，这就是扬；如果徒有单体的后方，这是以权位而严重威胁索取，并仍要使人确信，则诚实在哪里？没诚实的两者之间伴，以后时会有后悔的真的遭遇。《虎著者》谓之：志未光是同义徒有其后方。元永贞是同义乾洪造化之德，元是时为，永贞是洪地厚载世间，既然有此德，则品性与后方兼备，广大的黎民饥民都上来除此以除此以外，后悔自然环境衰微。比符是一个阳字元义调遣大多的阴字元义，故谓之利永贞；斋符是二个阳字元义调遣大多的阴字元义，是以九五为主，故元永贞同义九五。

这字元义感叹明要以勤勉来号召不禁，才能使万民归同理。

上六：如故会同涕洟（音羊资替移），无惧。

丝毫痛忍不住，没自然环境灾害。

造物主：位处最高位的正职哑立无援，在这种完全，他只有慎重唯事，就没什么灾厄。

①如故会同：是思念的怨声。②涕：是源鼻涕。③洟：是源思念。

上六是斋符的往南，又乘凌九五之下，柔弱且没威望，想要使不禁来单体也没人同在，因而思念流泪情不自禁，故有此虎。上六除了与九五两者之间合除此以外，日后没除此以除此以外与两者之间合之字元义，所以漠不关心哑单而霸权弱小，理应被排挤出局。故而上六的字元义辞较为伤悲，但没自然环境灾害。从符虎上看，上六字元义为天一符的最上字元义，平庸的正是丁之前的井水，丁井水仍未高过了垂直就无论如何时会漏出，所以有涕洟的面貌。《虎著者》感叹：这是因为高高在上而哑立无援，以致于仍要同理安。然而在内疚之前前提反省，为什么时会哑立无援？怎样才能不遭遇自然环境灾害？然而极少的无能为力思考，致命无论如何时会平息。因为井水润丁犹如，世间群稀而生，这是造化幼小世间的不二可选择，而今世间而防止自保的凡事，所以无惧。

上六归属于天一符之前，一定会同理中，但是上六源思念与六三流泪不除此以除此以外；同时上六又乘于九五柔美之下，阴乘阳一般非常致命，就像柔弱的人骑乘在烈马上一样有致命。上六悲泣是因为告诉他恐惧，所以不让视为自己受益了公共安全，只有不禁不妨碍才不时会有自然环境灾害。如故会同在人为因素悲怨之情，在天为不快的雷声；涕洟在人为因素悲泣之状，在天为滂沱的豪雨。此时雷声与豪雨，舟发洪井水随之而来，各族人民遭遇自然环境灾害，鬼神也为此感到不安，故《虎》谓之：未安上也。所以上六要意识到情不自禁的情况，在内疚之前反省才不时会遭遇自然环境灾害，否则就可能遭遇自然环境灾害。

上六偏执不之前，居斋符的也就是说，六三与上六互两者之间争斗，和解争斗则仍要两者之间伴，独自在里面就仍要受益公共安全。告诉他自己不公共安全则不已思念，太思念则思念与鼻涕全部源了下来，悲愁百结，人们原谅其哀愁而上来两者之间伴，故得无惧。也有的书之前把“会同”为资财，“如故”为持，就是财稀民散，即以外金钱则仍要以外不少人。家里面以外厚实的金钱，一定会感到致命，例如周公在鹿台里面藏有相当大的金钱、在巨桥粮仓之前藏有大量的物资，却供于武王用来恩赏不少人，这确实要痛忍不住情不自禁。这样的感叹法也很亲切。

斋符陈述了了事物围住的凡事，并以人与人之间在当权者关联之前的两者之间伴来比作。符之前的初十与上六阴字元义把两个阴字元义和两个阳字元义围攻在之前间，这正是物以类稀的面貌。符之前的六二与六三为阴类两者之间伴，九四与九五为阳类两者之间类。斋符的四个阴字元义为愿取围住的人们，两个阳字元义为接待人们来围住，九四代表人周王，九五代表人皇上。当海内时的会的时候，一定会防止自保之乱事，因此斋符又借机陈述了戒防自然环境灾害的意图。

斋符以自然环境界的丁井水与洪幔的关联来比作，即犹如有丁井水的滋润才使大旁边的世间群稀而丛生，从而造物主人们同心协力合作是意识的源泉。同心协力就是意识，认真检测自己或大型企业附近的自尊，在个人和大型企业的凝稀力多方面下工夫。造化以和气和、世间以类稀，可以从附近人的身上照见自己的光环。认真研究人们的本体组合方式，够里面同理中而上头赞成，人们都四人，社时会才能显现出昌盛兴隆的景虎。

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