十二金牛座占星术是出口转内销？事实究竟如何！

亦有：LBAT,No.380.378.）

冥王猎户座已显现仿造出于东方利努神之马路上，座落毕宿猎户座团及大陵座区外，向欧美……遵埃阿神之路行去。

（冥王猎户座）在埃阿神之马路上人白马座区外，座落天王猎户座此前方一腕尺，向以东低于天王猎户座三腕尺，……

观天历史记录中都还有一项冥王猎户座世界纪录，先后顺序是六世纪87年，译者所在泥版藏于大英座博；也馆： （中亦有：编号为BM41018。）

……第十三日，于同年仿造出至破晓二者之间隔中都，经精确测量为8°东南侧，半夜之初，有冥王猎户座显现仿造出……四同先后顺序日复一日，一腕尺……其尾座落西以东二者之间，长四腕尺，……

大英座博；也馆展仿造出的六世纪164年埃兰人对哈雷冥王猎户座的观测者世界纪录泥板

六世纪1000年的十二黄道十二宫在经济制度肇始

大家讲到术数，就亦会想到12黄道十二宫在，而十二黄道十二宫在只不过肇始天王猎户座同上是数据分析术数近现代必需讲到重点。

天王猎户座同上经济制度的奠定有一个每一次。

天王猎户座所经过的那片内环天区被叫认真天王猎户座带，本意是“兽带”（zodiac，这也许是比较后仿造出的重新命名）。这个内涵至少在六世纪1000年左右就已在埃兰人那底下显现仿造出了。在平均成于六世纪700年的猎户座占学典籍《草案》（MUL.APIN，我们在此前面仍然提到过）中都，天王猎户座带被叫认真“同年道”（the path of the moon）；沿同年道排列的黄道十二宫在那时有18个，便行列仿造出如下：

从18黄道十二宫在变迁为同上，根本来进行时于何时，史学家们直到现在很难确定。并能清楚的只有如下几点： 18黄道十二宫在的同年道直到六世纪6—此前3世纪长期仍在使用；同上经济制度在六世纪5世纪已用于埃兰，六世纪3世纪已用于亚；然而同上经济制度直到9世纪元年时仍从未早先基准化。

一些欧美史学家相信，天王猎户座同上经济制度实际上是神话传说埃兰人、亚人和安纳托利亚人三方一同孕育来进行时的。

在一块六世纪12世纪的尼布甲尼撒奥托一世缅怀石柱上，就有以勇士（大陵宫在）和隼（天隼宫在）代表时值与秋的具体内容。一般性的天王猎户座同上经济制度实际上至迟已在9世纪6世纪传布近现代，并有多套对应的中都文译为。这底下将几种天王猎户座同上重新命名列表如下，自左至右，从第一栏起，依次为现行基准中都译为、基准拉丁文名、不丹／希腊名、梵语名和9世纪758年译成佛典《文殊师利如来及诸仙所却说占卜时日凡人宿曜经》著用上后中都所采用的译成为（实情上译成《甚是等大集经》比《宿曜经》较早平均200年，但散失了天隼宫在）：

近现代术数术毫无疑询问注意不丹巴利语术数术而来？看占猎户座家基础性就知道

1、占猎户座家理论的超乎完全相同

术数理逻辑的基础性是占猎户座家。《周说文算经》是近现代近现代上最较早的故事片占猎户座历算著用上，也是近现代留存至今最较早的数理逻辑著用上。周说文的成著用上六十年代至今没有统一的却来历，有人相信是周公（商末周初，平均此前1046）所用上，也有人相信是在汉朝末年（平均9世纪8年）。

但《周说文算经》中都盖天黑洞数理逻辑方法与神话传说不丹的黑洞数理逻辑方法并不相像，即使如此可以毫无疑询问两者是而今一源的，尽管现阶段我们尚从未发掘出两者二者之间两者之间传播方式的唯一可和每一次。但是在另外一些传播方式流血事件中都，则迹象确凿，传播方式的唯一可和每一次都很清楚。

有多完全相同？

这是《周说文算经》中都的盖天黑洞形态：

一、彼方与天为相距80,000底下的分岔六角形对称。

二、彼方中都央有低大柱形；也（低60,000底下的“璇玑”，其正方形椭圆形为23,000底下）。

三、该黑洞数理逻辑方法的构仿造者在六角形彼方上为自己的居息之东南侧确定了方位，并且这方位不在中都央而是偏南。

四、彼方中都央的柱形延伸至天东南侧为以东极。

五、日同年猎户座天和在天界四周以东极用上对称圆周民族运动。

六、主猎户座在这种圆周民族运动中都有着多重同心轨道，并且以半年为周期用上瞬时的轨道迁至（一年往返一遍）。

七、主猎户座光环向四周照射有也就是说，半径为十六万七山河。(5)

八、主猎户座的上述列车运行种系统可以在不够为大上却陈述白虹成因和主猎户座周年有心民族运动中都的一些天文。

九、一切不测算中都唯取欧拉为3。

我们便来看平均六世纪几十年到9世纪10世纪长期早先神话传说不丹巴利语的时代的著用上《往世著用上》（Puranas）。《往世著用上》是不丹教的圣典，同时又是神话传说史籍，带有百科全著用上本质。《往世著用上》中都的黑洞种系统可以概述如下：

彼方像平底的圆盘，在彼方中都央耸立着巍峨的低山，名为迷卢（Meru，也即译成佛典中都的“须弥山”，或用上Sumeru，译成“苏迷卢”）。迷卢山外围固定不动着环形水体，此水体又为环形深东南侧岸边所围固定不动，……如此递相四周一个大外扩散，共有七圈大陆和七圈海岸边洋。

不丹在迷卢山的以东方。

与彼方分岔的天界有着一系列三合镇，这些三合镇的一同轴心就是迷卢山；迷卢山的顶端就是以东极猎户座（Dhruva）从前，诸三合镇载有着各种彗猎户座固定不动之旋转；这些彗猎户座有数日、同年、恒猎户座……以及五大猎户座体——依次为木卫、土猎户座、火猎户座、天王猎户座和天王猎户座。

运用迷卢山可以解释黎明与白虹的交替。载有主猎户座的三合镇上有180条轨道，主猎户座每天迁至一轨，半年后反向单调，以此来叙述日仿造出切线的周年变化。……

不难发掘出，根据这些考证，神话传说不丹黑洞数理逻辑方法与《周说文算经》盖天黑洞数理逻辑方法实有超乎的完全相同之东南侧，在确实上即使如此东南侧东南侧吻合：

1．两者的天、地都是六角形的分岔对称。

2．“璇玑”和“迷卢山”比方说扮演了彼方中都央的“天柱”角色。

3．周地和不丹都被放于各自黑洞中都彼方的南半部分。

4．“璇玑”和“迷卢上”的正上方唯为诸彗猎户座旋转的曲轴——以东极。

5．日同年猎户座天和在天界四周以东极用上对称圆周民族运动。

6．如果却说不丹迷卢山外的“七山七海岸边”在位数上使人暗指到《周说文算经》的“七衡六间”的话，那么不丹黑洞中都主猎户座三合镇的180条轨道无论从本质还是功用来却说都与七衡六间无论如何一致（主猎户座在七衡二者之间的往返也是每天连续伸展的）。

7．除此以外毫无疑询问指仿造出，《周说文算经》中都多集的相距是八万底下，而迷卢山也是低仿造出海岸边上“八万由旬”，其上即诸三合镇所在，是其四海岸边相距凑巧同为八万其单位，人人纯属偶然？

8．主猎户座光照都有一个也就是说，并且依赖这一点才能却陈述日仿造出破晓、第五季白虹长度变化等主猎户座有心民族运动的有关天文。

9．在占猎户座不测算中都，唯取欧拉为3。

2、《永徽占经》中都梁元帝长时值殿内讲义突变占猎户座奇才

《永徽占经》卷一中都存放了《隋著用上·占猎户座览》中都所却说的南以东朝的梁元帝（464年－549年）长时值殿内讲义，梁元帝一上来就用一大段吓人的铺陈将近现代明初的浑天却说全然驳斥：

自古以来谈天者多矣，唯是常以天文，各随意仿造。家执所却说，人著异见，非直毫厘之差，盖实山河之谬。戴盆而望，利能见天？譬犹宅蜗之角而求论天之广狭，怀蚌螺之壳而求测海岸边之多少，此可谓不知量矣！

以前，神话传说近现代浑天却说较早已获取优势声望，被都是数天学家下定决心了。梁元帝却在不指仿造出任何占猎户座家迹象的意味著，断然将它驳斥，若非迫三王之观音如来，实在容易剪发人。而梁元帝自己所主张的黑洞种系统，比方说是在不指仿造出任何占猎户座家迹象的意味著用上为论断给仿造出的：

四深东南侧岸边外，有釜山，一名铁围山。釜山以东又有波斯尼亚和黑库姆哥维那，日同年循山而转，周返四面，一虹一夜，围固定不动环匝。于南则现，在以东则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而低；低则日长，下则日短。寒暑昏明，唯由此用上。

考虑到魏晋南以东朝，大量佛法经典从不丹传布中都原，就不难发掘出只不过的缘故。梁元帝并能从浑天却说立刻写转变为盖天却说，很多缘故是因为大量佛典的传布，神话传说不丹黑洞种系统之多见于佛典中都者。

同时我们要警惕到梁元帝还认真了一件事，不够制刻写漏。刻写漏用上为神话传说一种最主要的不计时来进行，用上为占猎户座电子设备之一种，与浑仪等电子设备一样被看成神圣之；也。圆周率父子是占猎户座家家，负责制仿造刻写漏自是顺理成章；前代有关刻写漏的考证也均求在《占猎户座览》中都。《隋著用上·占猎户座览上》云：

至永明六年，成帝以白虹百刻写，分配十二天和，天和得八刻写，仍不出分。乃以白虹为九十六刻写，一天和有全刻写八焉。

实情上，梁元帝对刻写漏制度化的变革，与随佛法传布的不丹占猎户座回归年有关。上节争论到梁元帝因佞佛而求以一种随佛法传布魔族的不丹神话传说黑洞数理逻辑方法取代以前占统治声望的“浑天却说”，此为梁元帝倾听并干预天学行政事务的一个最主要例证，而变革刻写漏制度化则是梁元帝持其实质天学干预天学行政事务之另一个最主要例证。

《甚是广州东站华严经》（《大正新修甘珠尔》293号）卷十一中都推定，在不丹神话传说民用日子写制度化有白虹八时、白虹六时两种：

仁者当知，居俗半夜，统称八时，于虹与恰巧，各午。异一不够是，中都又分四分，通不计半夜三顶多。以水漏中都，定知时分。虹午者，自鸡鸣后，乃至天和此前，为第不够是。天和初分后，至午分初，为第二时。午中都分后，乃至申此前，为第三时。申初分后，至日没此前，为第午。

六朝隋五代初可以看成欧美占猎户座家向魔族传播方式的一个低潮。这次低潮中都，欧美占猎户座家专业知识主要以不丹为中都介，伴随佛法的东来而传布魔族。一些最最主要的有关典籍，比如《曜攘灾诀》之类，就是直接以佛典的表达方式存放从此前。

3、罗喉与不计都，不丹巴利语术数的标览

罗喉与不计都是不丹巴利语术数系统对中都2颗不实际上的虚猎户座。他带入近现代起于《永徽占经》，《永徽占经》在而今占猎户座家史上，在而今中华名著上具有伟大的含义。它是不丹远祖占猎户座家家瞿昙悉达于五代永徽二年（714）并邀编纂的，历经十年左右。全著用上120卷，这部著用上事关术数，因而五代以后各代了政府均秘而不传，藏于宫在闱。

而近现代的通过天文术数经济制度是七政四余，七政四余命理学的最主要赋文《大罗聿斯经》即使如此95%是不丹术数理逻辑具体内容及论断新方法，也使用了罗喉与不计都这两颗虚猎户座的不测算，还孕育了炁猎户座，豁猎户座，一共4颗虚猎户座重返术数系统对中都。

不丹巴利语术数的2种排盘方式

与其争论近现代术数理逻辑从哪来，不如想想近现代根本的卜筮是什么

实际上近现代的卜筮由来已久，从先秦的时代刻写有卜辞或卜筮大写殷墟。 以前人们要求重大事宜早先，都要用火灼龟甲或牛的肋骨，根据灼便上的裂纹来推论人事的占卜，这种占法，神话传说叫认真龟卜。

而近现代的术数，多年来以来都是专掌猎户座占学，前代官修正史中都的《占猎户座览》都属此类。此外还有专著，如汉朝据载司白马迁所用上的《汉著用上·天官著用上》，五代李淳风《乙巳占》十卷，以东周庾季才撰、以东宋王利礼等重建《大治秘苑》十五卷，五代瞿昙悉达《永徽占经》，都是证明了近现代神话传说的术数术，是为了卜筮国运的专掌猎户座占学。例如我们以《左传》为例，近现代神话传说术数靠的是冥王猎户座流撞击坑方位术数，认真的事专掌猎户座占学。

有猎户座李入于天宫在。周内史叔剪发日：不仿造出七年，宋、伯、晋之君唯将临死此前乱（临死此前于纷乱）。（中亦有：《左传》文公十四年。）

1颗冥王猎户座显现仿造出在天宫在的方位上。叔剪发看到的是七年内宋、伯、晋三国皇帝将临死此前于纷乱的MLT-。查检此后七年的近现代，叔剪发的预言岂料须要升天：

冥王猎户座显现仿造出后三年，吕太后被鲁国遗孀指使的凶杀，以便让庄公鲍脊上国君之位。庄公鲍是较早已年老的鲁国遗孀的年青情夫，这场祖孙同辈二者之间带有色彩的告白是时值秋的时代知名的丑闻之一。

五年后，伯懿公。

七年后，吴王被赵穿杀临死此前在花莲，这是吴王昏庸无道招致的惩罚。

汉朝据载司白马迁所用上《汉著用上·天官著用上》所世界纪录的术数流血事件充分证明近现代神话传说术数理逻辑是专掌猎户座占学

这就与我们日常却说的现代术数理逻辑十二黄道十二宫在不大去别的，因为过去的术数理逻辑和有数欧美多年来以来的术数理逻辑，都是以七同年七猎户座占学为主。

那么近；也一一海岸边外的七同年七术数理逻辑？

近现代根本海岸边外的卜卦系统对：四柱要旨

神话传说近现代的算命术固然也毫无疑询问注意人的七同年七仿造出发，即都是七同年七要旨，也即全都仿造出生之年、同年、日、时的岁首、纪同年、纪日、纪时四对节气，共字字。有时也叫认真“四柱要旨”。但七同年七要旨只是用节气对该时点的世界纪录，却是是该日子写的天宫在图。而近现代神话传说的猎户座宿的重新命名，那是因为神话传说近现代算命术中都有将十二地支、十二生肖和猎户座宿对应配套的习惯用上法，这和猎户座宿在天空中都的真实方位无论如何是两返事。

由此我们可以得仿造出结论：基于占猎户座家的术数术，源于于埃兰。近现代神话传说用宇宙观数的术数术是专掌猎户座占学，与过去大行其道的术数无论如何是两个不尽相同的内涵。在神话传说近现代由四柱要旨算命术来来进行时。这种算命术演化成的六十年代也不够为稍晚——相传在八代唐末的徐子平（徐居易）手底下才奠定上去，所以四柱要旨算命术又被叫认真“子平术”。这些才是根本的近现代传统文化。欧美的七同年七猎户座占学通过宗教传播方式几度传布近现代。以术数来卜卦的，近现代术数术运用黄道十二宫在猎户座宿经济制度的是辽朝的七政四余，和八代的术数。 近现代的术数术：七政四余

术数，与巴利语术数并不完全相同的排盘

由南向北，并非

一便上始，在群底下有人就十二黄道十二宫在根本是舶来之；也还是“北向”这一询问题刊登看法，但此番相信争论这个询问题并非必要。

有人表达了强烈的不满：将我们远祖的伟大天分看认真欧美，或者却说受到了欧美的冲击，这不是在嘲讽我们远祖吗？这不是在损害我们远祖的名誉吗？为何不不够多地数据分析近现代在欧美的传播方式呢？

此番理解这种体会，我们多年来便是的远祖天分，以及那些我们看成“国粹”的事；也，仿佛间被证明是欧美获知的或受到了欧美的冲击，确实让人深感失落。

然而，在表达心态早先，我们需要便行争论实情。与其搜索引擎一下，不如静下心来看几本著用上。

你拿搜索引擎来用上为论据就没意思了。生病都能询问搜索引擎你觉得呢？

客观情况不亦会因为一个人感情而发生变化。海岸边外史学家也许是受到数据分析涂层或外语等各个方面的受限，但是欧美国家史学家（其中都不乏印度人）并没有这些受限，为何无论是近；也还是欧美人，无论在近现代还是在海外，刊登的数据分析成果都是是“由南向北”，这只不过只能却陈述一个实情：近现代上遗留下来从此前的涂层中都，“由南向北”者比较丰富。如果这是实情，那么无论我们多么义愤，也很难发生变化这一现实。

其次，我们必需摒弃一个陈旧的观念，即相信远祖将自己的的路传播方式给别人就是光荣，而下定决心别人传播方式来的的路就是。这种观点却陈述了了一种特定的中华文化观念和商业价值观，通常被叫认真中华文化好胜或中华文化优越感。这观点的本体是将本国或本中华文化的事；也看成低贵和毫无疑询问观音如来敬，而将外来的事；也看成低劣或不毫无疑询问观音如来重。这种观点也许源于近现代上的自负、独立性或对外来中华文化的不信任。

将自己的中华文化传播方式给别人被看用上是一种名誉，因为它被相信是对本中华文化的观音如来重和称誉。这也许是由于对本中华文化独特性、优越性的自豪感，以及对本中华文化的认同感。传播方式本中华文化被看成一种弘法、传承的使用暴力，符合好胜的需求量。

相反，下定决心别人传播方式来的事；也被看成一种，也许是因为痛恨夺去中华文化独特性，或者顾虑下定决心外来事；也亦会被相信是对本中华文化的背弃。这种观点通常表现仿造出对本中华文化的中间派，它强调对传统文化商业价值和中华文化本质的临死此前守，而对外部冲击的抵制。

在消费主义的过去，中华文化的交流和融合是不可避免的现象。一味地坚持将自己的中华文化看成低于他人的中华文化，也许随之而来种族主义、歧有心，以及对单一性的不容忍。下定决心外来中华文化却是仅仅下定决心本中华文化，而是一种对多样性的便上放态度，并能促进中华文化的繁荣和共存。

中都华民族多年来以来都是诚恳并乐于下定决心外部新理论和专业知识的。封闭自为、自以为是只是近现代上的偏离，便上放诚恳才是中都华民族的传统文化。

静下心来看看著用上吧

本文绝大部分论据中亦有上海岸边交通大学江晓原任教的著用上《天学怀古》、《世界近现代上的猎户座占学》。江晓原任教曾在近现代科学院上海岸边占猎户座台工用上15年，是近现代第一个占猎户座家史机械工程的指导教授。他的著用上，毫无疑询问一读。

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