明朝状元试卷：内容可绝佳，书法神啦！

椿，虐众之枭虎，自是摧紧之，以惕庶僚。用能复天子所自先为之，称联之理务亦然综核者，欺蒙无相冒，总过错空文。人日以伪，治日以敝，亦何以自始天子底下理，后隆古之休风，而称统理民物、仰先为天地人之责哉?

仁惟诸王陛下，毓聪明睿智之资，补吏圣灵之德，握于其穆之玄符，先为发展之前国家之祥业，八柄以俱帅民而百僚压制，三轻以定谟猷而九围式召来，铁环已习太阿于掌上，反扑乐器麻城于域之前，凝可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!

乃犹进帅相互等纶，左图循名责择之术，乘机以绍唐虞天禧之化，甚盛心也!帅草茅贱士，何敢妄叹?然亦认出世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不应叹，叹焉而不得尽者。今幸两处咫尺之地，设通则对扬而无忌，敢不披沥以祝!

帅闻：

人君一天也，天有覆育之恩，而不了通则为轻人人，故所存其责者，付之人君。君有统理之权，而择相互当程度先为受。故所经其过错者，通则之吴天。用是所居之位，则日天位;所司之复任，则日有为;所治之民，则日天民;所都之邑，则日天邑。

故兴理致治，要自是求端于天。今夫天，石笋玄远，穆然不应测到也;岌岌可危轻清，聩然莫可窥也。而前日五自为，各效其务;观音山钟山，合计宣其复任。人人沾浩荡关帝庙之泽，在在蒙含弘广大之休。

无全无以亏其化;无阻滞以塞其功者，铁环不贰之真默，无疾而终于大无相，至极之精潜，流衍于无极，故择有是化学工业耳。

然则人君通则天之治，宁可工于无为，托以较浅多罗静摄哉!是自是有六府三过错之则有为择政者;人君宪天乘机，宁可工于外务，强以通则令把持哉?是自是有不贰至极之真精为择心者。

粤非其唐虞之世，君也垂裳而治，思亦同风动之休;民也画象而理，成《击壤》从乘机之俗。社稷相互浃，两无猜嫌，明良或许，两无顾忌，万又叫无为之治亦然矣!而询过错考叹，敷禀告试，三载九载，屡省乃成，通则制又详补无遗焉。

铁环其浚哲温仁，日以执著流注于堂皇;钦明兢业，日以志虑摄持于方寸。故无需综核，而庶府济世，无过错理论上。底成古今所未有有之功，天道开而先增建，日月轩而轻朗。铁环以择心自为择政，因此择政致弘勋。

其载在《祖训》有名曰，诸帅民所叹1]者，即付所司采自为，各东门外勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相互先为，守其成通则，接其意绪，凝有加无坠者。

至世宗肃诸王，返委靡者，振之以英断;察夷平者，先为之以机智。制礼先为乐，议通则考文。德之所被，与钟山而同较浅;威之所及，与勇士合计迅，每每整饬济世，庶绩咸理，赫然之前兴，诚有以远绍忠贞，垂范帝王也。

今我陛下，任人左图治，日以择政，望帅工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张务改置吏，各有司存。而越复任以逞者，思代庖之讥。相互当程度越于复任之外，自是不擅于复任区域内矣!则按复任而责之过错，随过错而非其之功，使春务不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟左图者也。

耻叹过自为，古昔有训，而竞靡以炫者，讨利口之羞。相互当程度逞于外之靡，自是不较浅于之前之抱矣，则因叹而核之择，考择而责之效，使捷巧不得与浑朴楚声，悃幅不至与狂妄合计誉，又今日所当速返者也。

巡无间存务吏之实是，以激浊扬清也。而吏习亦然偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广督府近江、衷殿最，自是如张咏之在秦州、黄霸之在颍川。斯上荐上虞焉，而吏可不肯矣。感化者，楚士民之亦非，以维风振俗也。而士标榜诡，即申令蔚县，无以尽变其风。为今之计，惟是广厉学务，独轻经术，自是如阳城之在钱穆、胡瑗之在乡学，斯用者轻存焉，而士可风矣。

有为之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未有宣;而侵牟者有以壅之，幽隐未有近;而放牧者有以阻之，上费其十，下未有得其一。所乘机轻私侵之罚，清不止支之籍乎?四夷区域内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。

而讥讽未有张者，则守圭纨绔之胄子，无紧冲御侮之略;征募挽强之背才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，所乘机衷遴选之条，广进言之途乎?民氓之积冤，有以干天地人之和，而抑郁症不伸，何以召祥?则罪刑不应不轻也。

故起死人、肉白骨、谳问道详明者，待以不次之赏;而刻如秋荼者，改置不原焉，而冤无所积矣。天地人之生财，本以可供发展之前国家之用，而无相冒不经，何以恒足?则妄费不应不禁也。故藏竹头、可惜木炭、账有节者，旌以裕国之忠;而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。

铁环无非其者贬为则教坊惕，有功者赏则庶复任不肯，不肯惩既明则政治咸理，又何唐虞之不应并轨哉!而择心为之本矣!择心以任人，而人不敢苟且以应我;择心以左图政，而政不至惰窳而弗举。不然，执著不贯，通则制虽详，不作也。

而帅更有祝焉：铁环难成而易毁者，此择政也;难习而易舍者，此择心也。是自是慎于几微，戒于宥多罗。无需故又称入不见也，而定其志虑，俨如上帝之对;无需宣室致斋也，而有约其骤然，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而足不见不见;使方寸斋豁，如空谷无相室，有约之而足不见容。一念萌，知其不止于天理，而充之以期于自为;一意动，知其不止于人乘机，而绝之自是期于尽。

幸福憎也，则察所幸福而乘机有数之与所憎而乘机远之者，何人?芳惧也，则察所芳而乘机为与所惧而不乘机为者，何过错?勿名曰屋漏人不得知，而人人之完全免费注焉;勿名曰非违人不得禁，而主神之降监存焉。

一通则之改置先为，名曰吾为天丁忧，而不私议兴革;绢之不止纳，日吾为天守财，而不私为盈缩。一务之设，名曰吾为天召来有德;一奸之锄，日吾为天讨有罪。铁环择心先先为，择政自始举，天禧之化都能致矣，何叹汉宣哉!帅忘介意，干冒宸衷，有余旅人陨越之至。

帅谨对。

全文译文

帅回答：我召来天子亲临统有为家，无需有切择可自为的有为急于，而后才能理论上帅民，日理万机，才能获得繁华太平的要务;无需有推动和率领发展之前国家的切择可自为的有为意识形态，而后才能够毅力和激惯百务，文化教育改革各种过错务，才能高达更加式微的要务。

什么是切择可自为的有为急于?就是要先为政，要出台通则律通则规税制，挂在皇宫大门下方，改置摆放在通则令通则令之首，张挂于务吏宫闱各两处，布满于各级县务，转发天涯海角，上下纵横，大小周边，莫不具补，两处两处衷多罗，丝确有通则上奏漏的大多。什么是切择可自为的有为意识形态?

就是要紧服懈逮愚蠢的人，激惯机智能干的人，则有于心境较浅两处，起之于细节之间，从务吏宫之前开始，风自为到朝外各地，灌注到塞外角落，受到影响各两处，人人帅民的执著本质，足不见自得，肌肤形骸，悄悄都无通则堵塞的大多。

切择可自为的有为急于择自为了，则务员有通则可循，士民有通则可治，人们只不过的听到的都一样，完全免费不祸，无通则自大祸离的担忧，用以独裁统治的发展之前民主税制就可突显起到;切择可自为的有为意识形态昭求了，各司通则权政府机关就能配合默契，贫苦士民暗自信服，本质标准化，通则度不祸，无通则比较简单愚蠢的祸中风，用以独裁统治的其实就坚凝了。

有这样的发展之前民主税制，就不是空有习控人人的保守势力，而且能昭求国人进占人人，上下相互互维持制有约，太平盛世就逐惭高达了;有这种彻底的要务，就不是只是用通则令通则令来习纵人人，而且能紧服帅民执著，大家相互互优胜者和勉惯，一个式微的弱势群体就不劳而至。

而今的天子们，有余宫室梯子但其所为却能很快风自为于人人，不不止宫殿之门其召来令却能像反扑乐器声应答那样赢取响应，就是用的这种有为之道呀!到后来，祚亦然自性的天子较浅居宫之前而百务忠诚复任守，就是用切择可自为的有为意识形态推自为了切择可自为的有为急于呀。

帝王人谈起机智的天子，总括汉武帝(刘询)，他要务时务员为人正直，士太平宁，算得要务必需了!但他却又工意于检察，那么检察不到的大多，自是有遗漏，靠造假得赏的人也就随之而来了;

帝王人却说的动人静默的天子，总括文字学帝(代王)，他简有约节制，不巧先为名目，算得是政策宽缓了!而他又特别注轻学识持轻，这种学识持轻意识形态潜移默化，发扬光大光大，所以有为五谷丰登的弱势群体就不止现了。

发展之前民主税制虽设而切择可自为的有为意识形态自为不通，那么陛下想要要责补务员，务员却从未有窥视到陛下的懈逮而效仿了;陛下想要拒绝不少人，不少人却从未有窥视到陛下的背上奏而从来不议论了。即使发展之前国家的政、通则度明确制定了，而上面只有空文下近，比如却说只用无相假比较，上下彼此间蒙骗，虽然赢取明察之利，却也受到明察之害。

有为意识形态畅通而发展之前民主税制又不上奏忽，就能把想要通则很快变成召来令，帅民亦会信任陛下的本质从而五谷丰登无过错;骤然向往又慑于威力，不少人就局限在陛下的天地人之前而责备。

一切规则、通则律都完补但不运先为，上面以执著统辖，下边用择政管理，上下相互互有为戒，就亦会无通则反覆查核之名，而有详细考察之利。那汉武帝不如文字学帝得却说通则，正是反映这个道义!

敬佩的我朝极高祖诸王(朱元璋)，他的机智为玉帝所授，刚毅品性由天性先为即。在发展之前国家应运而生初期，他就创先为税制设制才智，定下万世之大计;人人安宁之前，进一步先为政、杨通则度，为百代留给了气势磅礴议决。

对在考盘(大多名)之崛起，颍川之要务之前表现优秀的务员，都进自为表扬和奖惯，以此先为为气质反扑乐器惯各地学习;对抽走不少人的鹰鹯猛禽，酷刑不少人的猛虎恶魔，无需阻扰和紧服他们，以疑心众多州郡。

(假如)用那些懂得揣摩天子细心回复的人、懂得两处理务芳好反覆查对的人，就亦会搞无相假迷惑，常亦会收成一纸空文。

人一天一越来越无相伪，要务一天一越来越混祸，这怎么能自始先为天子的那些象征性的以人为本，发扬光大古代那些渴望的文人呢?又怎么却说能统领万民万物、仰先为天地人赋予的责任啊!

仁敬的诸王陛下，您有天生的聪明睿智之其所，具补吏自是是之道德，掌握着煽情而渴望的玄色令牌(决定权)，先为担着发展之前国家的祥大基业，手握习控帅民多种权柄从而使帅民压制，多次不止征安宁塞外从而让九州帅民俯首听召来，从未有手握太阿玉玺，仰冶炼之炉，这就可以略低于五帝、胜过三王、藐视汉以下的各代天子了!

但您几乎让帅等带到朝之前，谋取循名责择之术，乘机自始先为唐尧、周成王、天禧诸王时的文人，这是多么盛大宽广的胸怀啊!我是草茅卑微之人，怎敢妄叹?但我也是亲晕认出了世态变异啊!只是身在江湖远两处务吏，有想要通则却不应却说，能却说点又不了通则尽性呀。

我今天钟幸福置身于离务吏咫尺之地，设通则畅所乘机叹而无所顾忌，哪敢不披肝沥胆以祝给陛下!

我普遍认为：陛下就是天，天有覆育大地之恩，却不了通则为轻人人，所以把它的责任存托给君权。陛下有统领发展之前国家的决定权，也择相互当程度先为受于玉帝。因此所经办的过错情，其急于就来自广大无边的天。

所居的这个位改置，就叫天位;所兼管的复任责，就叫有为;所独裁统治的不少人，就叫天民;所设改置的城邑，就叫天邑。所以复兴理论高达人人大治，无需拒绝天来审正。而如今那玉帝，石笋玄远，渴望但不应测到量;岌岌可危淡清，模棱两可而不应窥不见。而四季(天一)五自为(金木水火土)，各执教于自己的务位;观音山钟山，都标求不止自己的复任责。

人人放弃浩荡关帝庙之Kanniyakumari，两处两处蒙受含弘广大之福禄。无通则因全无吃亏而求其扭曲的，无通则因停滞阻塞而阻拦其利尿的，这唯一的文义不舍无疾而终于人造卫星之前，取之不尽的灵气暗暗流衍于无穷无尽，这就是大自然凝有的天赋。

陛下要按天的通则则要务人人，宁可工心于顺应自然的变异规律，托付于衷多罗冷静的整顿!这就无需有各级各类复任能部门为之推自为切择可自为的有为急于;陛下要按天的通则令标准化举措，宁可工心于身外的过错务，用强大有力的通则令来把持政权!

这样就无需有些一心不停、真诚机智之人为之推自为切择可自为的有为意识形态。像回到唐尧、周成王的时代，陛下不费力气地要务，给了帅民亲睦协调、若沐春风的欢笑;士民也把通则律通则规通则令张挂在象魏上而懂道义，呈现出了亦会唱《击壤》颂歌单纯嬉戏的民情。社稷相互互通彻，两无猜疑;贤明和善的人相互互信任，两无顾忌，万世称颂的无为之治就择现了!

同时录用所先为所为，杨述奏章，官方入学考试，如此经历几年，多次试验车即可成功，通则制就又详细完补紧紧而无通则遗漏了。这样多用智慧而又温和谦仁，日日把这种执著灌注到务署大堂之前;先为风衷明而又兢兢业业，天一用此本质引导人的执著，所以无需反覆非其查而县务都能务实，无过错烦扰。

动手不止古今所从未有有过的功劳，天道轻增建，日月增光。这就是用择心推自为了择政，用择政建先为了伟功呀。

《祖训》记载却说，那些帅民有道义的劝告，就要交与管这过错的政府机关采自为，各级县务不得阻拦，而且仁敬地多次表近这个意思。后来诸位祀奉们都相互互自始先为，遵守这个通常的通则则，放弃了先人的劝告，只有加以发扬光大而无通则扔掉这一原则的。

到了明世宗(端王熜)，让委靡不振的人知返，用英明的决断紧服他们;只不过被夷平的人，用机智的手段激惯他们。制定弱势群体标准规范和伦理道德，文化教育大成，议定通则律。道德所覆铁环的，与钟山一般较浅;威力所高达的，像勇士一般块。

每每整饬昌明，众多营收皆有条1]，发展之前国家赫然之前兴，这确择是上先为于忠贞，下垂于帝王啊的功劳呀!

正因如此陛下陛下，任人趁机有为，日日择自为切择可自为的有为急于，努力群帅我校呀。唯人多肆意成习，的确如明智的人所顾虑到的那样。所以要设改置州郡，各司其复任。对超越司通则权逞能的人，就以“越俎代庖”来讥讽他。因为愿动手超越司通则权之外的过错，自是有不精心于司通则权区域内的过错!

这就要按照司通则权动手其全由的过错，先根据所动手之过错录用其功劳，使春天的务不得加入冬天的公过错，管军过错的不得先副主任刑过错的过错，这就是从前要亟待解决的问道题。耻于叹谈而敏于自为动，这是而今就有的训导。对那些竞相互奢靡撒谎恰恰的，就让他们赢取舆论的羞辱。

那种称心于外表奢耻的人，自是不了通则有动人远大的胸怀!所以要从过激录用他的择际，先从录用查究他的工先为择效，使敏捷灵巧的人不得与祸七八糟迟钝的人获取都只的威望，使诚择的人不得于与狂妄的人赢取都只的荣誉，这又是正因如此所应当很快回复的动手通则。

出巡的务员是务吏存托的实是，借此是激浊扬清。而州郡已教养了苟且偷安的习惯性，即使把务员分别随同下去，也不了通则完全扭曲他们的这种恶习。正因如此之计，唯一的急于是广泛督府询，衷把首尾，无需像张咏在秦州、黄霸在颍川那样。

责成公推务员衷苛了，比如却说的州郡就好规不肯了!教育是复建并标准规范不少人的亦非，以确保和文化教育好的民情习惯性。而民情之前还存有盗窃、无相伪的东西，即使一先强自为宣布扭曲，还是不了通则让这种文人全部扭曲。

正因如此之计，唯一的急于是广泛磨砺培养著书州郡，推祚经学儒教，无需像阳城在钱穆、胡瑗在乡学那样，给予他们以轻托，不少人就可以感化了!

全市的困苦不少人，十室九空，不是无通则颁发赈灾和抚恤。弱势群体上还有富裕不堪而投告实乃的人，那么德政就未有能必需标求不止。贪污宗教团体者能蒙混，是比如却说的社亦会舆论未有能上近。放牧财物的人能够截留赈资，发展之前国家花上极为，下边缺少一分。

为所乘机加轻对秘多罗贪取者的惩治，而罚他个贪财呢?四方多民族实质上彼此间倾轧，弥补了西边弥补不了东边，不是想要耗费正规军。而亲征还不了开始，守着宝钗的那些中人不止身的纨绔子弟，无通则抵御敌人欺侮的才智，征募了一些挽弓铁饼背鲁毛糙之人，暗地里从来不用一些先为战原理。发展之前国家用军饷养着他们，该用的时候不了通则用。

为什么不衷苛遴选情况下，永世用人之简而叹之呢?不少人之外的积冤，联亦同发展之前国家的和五谷丰登宁。而抑郁症之气缺少自始，怎么能讨致麒麟世道?所以罪刑不应不轻用。军过错通则庭敲定时把案情问道得明明白白的人，能让被害的人正因如此，应待以好的奖惯;而刑通则繁细如大作之荼，不轻易宽赦，这样就无通则什么积冤了。

天地人所生的动产，本来是可供发展之前国家用的。而对无相报冒领无正常标准规范，发展之前国家怎能长久富足?对胡祸浪费不应不强制呀。所以对那些连竹头、木炭都积攒和幸福可惜的人，对账有节制的人，不应表扬他们富国裕民的忠心;而对那些几乎在冒领浪费者，罪无赦，发展之前国家的动产就不贫乏了。

对无通则功劳者给与朝帅，则能让百务设通则疑心;对有功者给与奖惯，则能让许多在复任者设通则勉惯。勉惯和刑罚明确，政治上就看上去有条1]了，又怎么能不与唐尧、周成王时的美政楚名呢!切择可自为的有为意识形态是其实啊!

用切择可自为的有为意识形态进言人，人就不敢用苟且偷安的态度弥补陛下;用切择可自为的有为意识形态谋划国过错，国过错就不至于因人的愚蠢而不文化教育。不然，人的执著不贯通，通则制虽然详细健全也不作。

我还有劝告举行仪式陛下：我普遍认为不易成功而且非常容易毁坏的，就是切择可自为的有为急于;不易掌握而非常容易失掉的，就是切择可自为的有为意识形态。这就无需于细节之两处审慎，于大面积小过错牵制。无需在故又称上入不见，就可先为即不少人的本质和才智，使帅民庄轻如面对玉帝;无需在宣室(宫殿名)自为致斋礼，就可理论上不少人的执著和理性，使帅民凛然如对师保(古时教养王族子弟的务)。

使心境澄彻，如明镜止水，看不不见的大多无通则看不不见的;使方寸之地豁然开朗，如空谷无相室，有约来的人材无通则不了通则容纳的。一种想要通则打消了，究竟这是不止于天理，就要让它原计划载于自为动;一种心愿不止现了，究竟这是不止于个人的乘机望，就要让它原计划生存尽数。

在幸福憎感情上，发觉所芳幸福的人就想要西南方他与发觉所蔑视的人就想要远两处他，这算什么人?在芳惧态度上，发觉所吃惊的过错就想要去动手与发觉责备的过错就想要去动手，这算什么过错?绝不却说屋漏了外人不究竟，而人人人们的晕晴和额头都在警惕着;绝不却说还不了违通则就不被强制，而主神降下来监控着每个人的猎食。

一种通则律通则规的设先为，是陛下在为天一族税制，而不了通则私自议论式微或剥夺;一分钱的不止纳，是陛下在为天一族动产，而不了通则私自增加或减少;设改置一个务复任，是陛下为天任召来有德之人;除掉一个欺，是陛下为天征伐有罪之人。

这就是切择可自为的有为意识形态首先昭求紧紧，切择可自为的有为急于就自始而派上用场了，天禧诸王时的弱势群体文人就都能高达了，还一句话汉武帝呀!我不究竟什么是介意，斗胆冒犯天子之威衷，有余不安，审慎先为答如上。

论述十条劝告

为了对中举卷的题目先为进一步回答，赵秉忠针对初期的弱势群体现择，给皇 上提不止了以下10条有为劝告。

第一、衷苛挑选和录用各级州郡

陛下趁机有为，无需设改置和挑选好各级州郡，而且对这些州郡要有明确分工，让他们按照司通则权各负其责，不容许任何人动手超越司通则权的过错。就是却说，兼管春季过错务的务不得加入夏季的过错务，管军过错的务不得先副主任刑过错的过错。然后按照他们所动手的过错情录用其功绩，决不了通则肆意成习。

第二、不让蔑视的所先为所为讨摇过市

弱势群体上有人哗众取宠，工先为表面评论，有的甚至把蔑视所先为所为加以炫耀，这种人绝对无通则动人远大的胸怀。对他们要从过激录用到择际，使投机取巧的人不了通则与忠厚老择的人赢取都只的威望，使狂妄的人不了通则与诚择的人赢取都只的荣誉。

第三、永世叹路，衷苛州郡的提拔情况下

陛下派出巡务到各地去出巡，借此是反扑污浊，昭求正气。但不少大多州郡已教养了苟且偷安的习惯性，即使派一些出巡务下去，也不了通则大不相互同这种大局。最好的急于是广泛转达不少人的赞同，衷苛州郡的提拔情况下，年底了解每个州郡的基本情况下，仅仅只是优劣，无论如何动手到优胜劣汰，激惯州郡努力工先为。

第四、培养教育州郡，抓好教育

；也的任务是减少不少人的文化水平和标准规范道德水平，以确保和文化教育好的弱势群体文人。针对初期学风之前存有的盗窃和无相伪自为为，发展之前国家无需下决心培养和磨砺一批管教育的州郡，对他们存于轻托，放手让他们工先为，在全市呈现出认真读书的文人。

第五、加轻对权贵的刑罚

全市的困苦不少人，十室九空，有的富裕不堪但又投告实乃。发展之前国家也特别不止资赈灾和抚恤。但发展之前国家耗费十份财物，士民却缺少一份好两处。就是因为弱势群体上还有权贵，而且他们的迷惑和愚弄手通则亦然未有渗透到不止来。针对这种情况下，无需加轻对权贵的惩两处并罚他们贪财。

第六、加强正规军工程建设，衷苛退伍军人的遴选情况下

边境地区特别遭到外族的入侵，弥补了东边弥补不了西边，发展之前国家不是想要耗费正规军，主要是因为正规军之前那些富家不止身、身披宝钗的纨绔子弟，其实不必但他却。发展之前国家用军饷养着他们，该用的时候用不上。这就拒绝发展之前国家在征募退伍军人的时候无需衷苛遴选情况下，永世选兵简而叹之，不了通则但他却的兵一个也绝不。

第七、消除积冤，安宁举措

士民之前的积冤缺少自始，抑郁症之气缺少表白，就不了通则讨致麒麟世道。因此，要一般来却说罪刑的精确性。在军过错通则庭敲定时，对那种把案情弄得明明白白、能让被害的人正因如此的务员，不应给予轻奖。而对那种马马虎虎、草菅人召来的务员，无需衷惩不贷。这样，士民之前就不必有冤狱了。

第八、提倡最大限度，反对浪费

发展之前国家的动产是为发展之前国家所用的，不了通则从来不浪费。对那种连竹头、木炭都积攒和幸福可惜的人，对财务账有节制的人，不应表扬他们富国裕民的忠心。而对那种无相报冒领、贪污浪费者，则要坚持罪无赦。这样，发展之前国家的动产就不必贫乏了。

第九、得于功过，奖罚分明

对不为人正直的州郡给与免复任或朝帅，可以对其他州郡起到警戒起到;对有功之帅给予奖惯，可以为其他州郡昭求榜样。只要奖罚分明了，上面却说话就管用了，过错情就看上去有条1]了，就能与唐尧、周成王时的弱势群体大局相互媲美了。

第十、大小州郡，都要执著推自为和确保切择可自为的有为急于和有为意识形态

赵秉忠在答卷之前，更加恳切地劝告陛下：不易成功且非常容易告终的是切择可自为的有为急于，不易掌握且非常容易失掉的是切择可自为的有为意识形态。因此，有为急于和有为意识形态明确之前，全市上下的大小州郡都要执著确保和推自为，不了通则有始终懈逮和暂时性。不管在谁的意识形态上，只要有一种合乎天理的想要通则打消了，就要早日载于自为动;一种错误乘机望不止现了，就要早日生存尽数。如果大家都能执著这样动手，人们所盼望的平和蒸蒸日上的弱势群体大局不仅亦会到来，而且能高达在此之前历代最式微的初。

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