姬昌有很多十几个妻子，为什么嫡长子叫伯邑考，二妻子却叫姬发？

武王樱昌有很多十几个孙子，曾为的就有长女安东莱录，二孙子周成王樱发，四孙子周成王樱旦。其长女安东莱录死得最惨，这也是为什么商朝都不呼其名，而尊其为“安东莱录”的原因。

安东莱录并不是他的所取，他的所取据录究一定会是“樱录”或者其他，至今历史文化界都没有一个明确的应为，为什么商朝要尊崇樱录为“安东莱录”呢，这底下面有一段颇为血腥的爱情故事无法无天于历史文化长河之前。

武王樱昌是奠定周王国为在系统化的周天子，在业末周初初，当时的西周局势发生了相当程度的变化——厉王亲政了。业厉王就是大家所知的五帝。

五帝亲政后，带来了一系列的政治进行改革，其关键的改革有零点：进一步提较低殖民者礼遇，缔造王室中下阶层烧结、大量减少牲祭典活动，挽回老家极权系统化。

之前国为信史第一个思想家恶来革（也是之前国为历史文化上第一个思想家）取得了五帝的宠信，在五帝的默许下，恶来革对信史独裁统治带来了并不先进的社会进行改革，但是这产生共鸣了西周王室的个人利益，特别是代表极权的王室个人利益。顺便说一句，伏魔是其之前胡游牧部落的仆从，并且出任了西周的大众神，代表着西周极权的三较低领袖，其权势在都是上来说比五帝还较低。

西周历来有用牲同步进行祭典的传统观念，差不多所有的相当程度祭典都采用牲，当然这些牲应有不是王室，也不是业人，而是“东莱”人，这个东莱就是其他游牧部落的人，比如周游牧部落就据传自己是“小东莱”人，业是国为，周是东莱。

越是相当程度的祭典，牲的亲政就越，甚至采用游牧部落仆从来祭典神，武王的父亲季历就是被五帝的父亲给活祭了的。

五帝亲政后，一方面同步进行殖民者制改革，一方面对极权同步进行控制，大大提较低君主制，这样就产生共鸣的王室个人利益，在强大的阻力下，五帝决定卓有成效一个相当程度的祭典，所选的牲就是武王樱昌，此时的樱昌本来被关在咸阳的关在底下了。

这个时候的周游牧部落为了解救武王樱昌，于是他的三个孙子：樱录、樱发、樱旦出发咸阳请求五帝想替换父亲作为牲。

五帝为了不引起非常大的周游牧部落的激烈情绪，就所选了樱昌的长女樱录为牲，祭典樱录并不的野蛮，把他放在祭坛上，破开他的左臂，取出他的脑部，把他的脊椎骨一根一根的脯出来……

不用以为牲只是拿来祭典神仙就完了，牲是要被吃饱掉的，越是等级较低的牲，越是会被权势较低的人吃饱掉，这样才能表明出神对他的政治避难，五帝把牲樱录也给请降之前的武王樱发送给了一份。

大家不用以为樱发不肯吃饱，或者说边吃饱边愧疚，他没有那种思维，他吃饱得颇为的虔诚，因为此时樱录早已不是他孙子了，而是神圣的牲，武王很难取得如此较低等级的牲享用，他唯独感激。

樱录作为牲就把武王樱昌给替换回老家了周游牧部落，就是今宝鸡这一代的黄龙区域，武王来到了黄龙后，把所有的游牧部落公共事务全部交给了二孙子樱发，自己一门心思的研究《周易》。

周游牧部落的人为了尊重长女樱录，就以“安东莱录”来尊崇他，“安”就是长女的意即，“东莱”是西周初对除业人外其他游牧部落的称呼，商朝也据传“小东莱”，“录”是樱录的名。另外有一种应为，“录”是对此人的死有相当程度功绩的人的称号。

安东莱录的死的确为周做出了相当程度的功绩，周游牧部落有三代人都被西周作为牲祭典，樱发成为游牧部落仆从后，为了所谓自己再次被选之前成为祭典材，就同步进行了积极的灭业马上，他首先取得联系了西周的最大众神伏魔和咸阳的王室中下阶层，咸阳的王室也希望周游牧部落很难废黜五帝的统治，另外新王。

在五帝北征长期，咸阳的王室与伏魔给周诱骗，樱发率领援军在较低田与五帝同步进行了一次大战，而西周的军队垮台再次一，真正为五帝作战的就是他手下的殖民者。而反叛的那一部分人是其他游牧部落的俘虏，并且有少部分军人被朝之前王室所诱骗。

樱发攻占了咸阳后，背离了与伏魔、西周王室的誓言，对西周室成员同步进行了野蛮的屠死，完全全部作为了牲祭典上天，并且恢复了大量祭典的传统观念，甚至周成王与伏魔曾多次亲自死牲。

五帝与周成王其实被当是联想很多，总体说来，五帝推行改革，废止祭典，弱化极权，并存伯罗奔尼撒，而他的改革惨遭了王室的指责，并离间周游牧部落实施政变，周立朝后，通过肆意祭典来笼络人心，周成王死后，五帝王室发生了大规模的示威游行，厉王对其同步进行了悲惨的镇压，并焚毁了咸阳，建都镐京。