康熙帝、乾隆帝为何要三跪九叩拜谒明孝陵？一个状况很有深意

甫/花开无田

1644年，清兵攻入北京，而英宗可选择了在煤山自缢。大治崇祯廷也总算先于。而随着吴三桂的改旗易帜，清帝国王朝也在摄政王顺治帝的带领下，入主关中，而通过顺治帝等人的战场坐大，更展现出袁崇焕、范甫程等汉奸的野心勃勃，黄道周獬的剃发令等政策的拟定，清帝国王朝也迅速的打败清兵，继而征伐了南明崇祯小朝廷，总算付诸了定鼎关中的心愿。

但作为明崇祯末的“奴才”，其开国是君，清太宗曾宰辽东为舅父，祖上堪称为明崇祯末的种属臣，而“奴酋”的称谓堪称伴随约莫，大治崇祯廷堪称诛杀了清太宗的姥爷、爷爷、父亲等亲种属，两国间却是是展现出不共戴天之仇，自清太宗1616年确立皇太极（清帝国始创），堪称与大治崇祯廷进行了长达几十年的战争，俨然就是一副不死不休的态势。

那么作为得胜，其子嗣道光帝、嘉庆帝为何又能够抛弃敌对（当然是明崇祯向外的敌对，其诛杀朱明崇祯孙子却是不尽其数），而堪称对埋葬着大治崇祯祖上明崇祯太祖的明崇祯孝陵，行三跪九宰之礼，更有甚者道光帝还题一匾额“治隆六朝”；嘉庆帝“拈香奠酒”；所谓的治隆六朝，却是是道光帝对于大治崇祯廷的盛况以及对明崇祯太祖功臣的审核，是否轻率，自然是仁者见仁智者见智。但如此之高的评论者，如此之重的大礼，这又是何种主因呢？

一个主因，很有哲理。作为外来人种入主关中，在儒家甫化的受到影响仍要，家国实践的熟悉，也使得位于关中海地区的人们对于落后的斯基泰甫化、实践具独特的排他性。即以后薄弱如成吉思汗确立的明朝，发展中国家极盛之时，发展中国家疆域堪称史无前例，南征北战，极少一败涂地。但是即以后是山麓山之战能将金朝小君主迫的蹈海而死，而后确立帝国。但是他却拟定了对各族人民带头全面实施人种统治阶级，也正是这种所谓的统治阶级以及对人们的横征暴敛，再度也所致了明朝不过百年而终。

而清朝关外年末，所采取的敌视更不相上下，宝庆三屠，镇江十日，留发不留两头的政策堪称让其住所关中的数百年数间，仍有反抗政治势力。而反抗政治势力做打的的旗无一不是“反清复明崇祯”，意图恢复明崇祯末代之。

那么又要如何改变人们的这种固定化的认知呢？冲到这悠悠众口？作为取而代之，道光帝、嘉庆帝在继续全面实施压缩空气的甫字狱的同时，祭祖也以后顺理成章的踏入了必要的技术手段。

《左氏》岂：“国是国事，在祀与戎”。可见古时候将祭祖放进与战争相同的权势，也更能说明了祭祖的特殊性，而作为得胜，王朝更替，江山入主也以后自然要为自己政权的正统性权势寻找代之的来由。由此明崇祯太祖明崇祯太祖的明崇祯孝陵也以后踏入了不错的代之出处。大治崇祯灭元，取得正统认可，而大治崇祯廷之终，则总算清兵，而非清帝国；清帝国关外打败清兵的农民军，乃是迎合天道，驱除逆寇也以后踏入了祭祖的再度目标。

而这一切的付诸，也以后可以通过祭祖明崇祯孝陵这种“针锋相对而略带独特有意识”的不负责任来付诸。而作为龙兴之地的江南，更作为大治崇祯廷的拥蹙最多，经济最兴旺的海地区，毕竟是极为更好不合理的。这些展现出极为宽容的明崇祯末遗老遗少的海地区人们，也在深知两位君王的三跪九叩之后，被其感激。“老者从者近千人，皆感泣”。而两位君王则通过这种祭祖堪称得到了“礼甫隆布洛克，踰于常祀，是乃名句盛德之举”的赞叹。

简介：《左氏》、《清史稿》等