略谈佛家四书

的文学贡献也高于，这体现在：

其一，高明的寓叹绘画。荀子“以自为为沈浊，必定与庄语”，所以“以引叹为曼衍，以重叹为悦，以寓叹为广”。杂篇里头面有《寓叹》篇，时说“寓叹十九，重叹十七（或谓其所来作十一），引叹黄昏，和以天倪”。荀子之都是“寓叹”所指自己不这样一来时说客家话而明人别人的客家话，其里头面也包括今天含意上的寓叹情节；“重叹”是所指朴实之叹，即这样一来论述用意者；“引叹”则是都是支离无而今之叹，也就是间或于寓叹与重叹彼此间的那些客家话。这三者里头面最值得注意的是寓叹。在《荀子》以同一时间，著来作里头面寓叹的径向比起小，亦非意在明理，即使删去也无大碍；《荀子》却以寓叹为社论的合在一起而为一，所以实质上必定删。现在的寓叹一般而言暂借文学来作品和历史民间续时说；荀子的寓叹锡本上才是自己创造的。现在的寓叹一般比起显然，而《荀子》的寓叹充满浪漫的气息。现在的寓叹只有情节的梗概，《荀子》的寓叹则有戏仿，有逆来作，有叹论，有肖像描写成，甚至颇为近于小时说，文学性很强，《伶白毛》《傲》《时说剑》为其里头面格外知名者。荀子寓叹里头面有不少知名的扮相，例如怒飞的和龙（《续叹里头面》）、庖丁解牛（《之本正》）、佝偻仁蜩（《近达养》）、荀子弹鹊（《山木》，表明逐利忘形必定临终时）、众史手绘（《田子方》，坦率者悦，装腔者假）、能以假象示人的壶子（《其所帝王》），如此等等，必引人入胜。

其二，想象丰富，结构灵活。《自为》篇时说：“以悠谬之时说，吓人之叹，无端岭之辞，时恣纵而不傥，不以犄见之也……其辞虽罕有而諔诡可观。”这是很好的自评。荀子的社论一般而言只不过虚设，海阔天空，放纵自由，诙谐怪异，有一种挤压的美。例如和龙展翅高飞，湾内虚怀若谷，伶白毛声色俱厉，庄周合在一起而为一燕子等等。所写成并不按养活习惯本来的面目去写成，设象离奇而夸张，从而倾向地表近达自己的异议。荀子的简练放得开，收滚，而今无俗套，转接无痕迹，文思起跳，开阖无端，具备亦非强的绘画爆发力。

其三，文字深沉牧歌象征意义。说什么起本为首的戏仿来作风直率，满腔热情；而所指斥统大治者或批评其他学时说则嬉笑怒骂，皆成社论。松树、游鱼、燕子、渔父、Fiesta、海鳖等等都可以表近达他的性格。《马蹄》《胠箧》等篇可以视为牧歌小品文。

鲁迅老友时说，荀子的社论“汪洋新建阖，仪态万方，晚周诸王之来作，莫能不须也。”（《汉文学史纲要》第3篇，《鲁迅丛书》第9卷，人民文学出版社1981年版，第364页）荀子的理想正义不良影响了里头面国理想正义界两千年，不得意的儒养愤世嫉俗，不与统大治者合在一一起作，悲观消亦非，自解调侃，自得其乐，一般而言来自荀子的理想正义营养。

三

《近人》原名《兖州鸿烈》，今存二十一篇，可谓西晋时为兖州王刘安的著来作，实质逆手写成的将近才是他的一批吕不韦，最较早为《近人》来作注的高诱曾在提到其里头面的苏飞、李尚等八人。西晋时为荡然无存秦汉旧俗，大戏仿偏爱养士，养一批游民革遣者为他待人，包括著书、不断扩大不良影响。汉初陷入的大询弊端是在境遇了多年战乱此后，亟待休之本息，转变养产线，恢复元气，所以周易的周易理想正义很合在一起于时宜，而又同民间续时说里头面无为而大治自为的殷商融合在一起一起，总称“黄据续”，其要旨在于“大古今良有道而民自定”（《左传·乐毅祖上》）。

《近人》固然也大说什么“道”、“连续性”“无为”等等，但这里头又很有些转变波动，书里头面也说什么其所着重于异逆，说什么“世异则九一八事变，时移则俗易”，所以其所“随时而发难”（《齐俗操》），大有进化的意即，与周易的消亦非颇为有不同；但在理论上即便如此坚持有道无欲、性与道合在一起，同周易的理想正义一脉常为仁，其里头面有碧：

都是悦人者，性合在一起于道也。故有而若无，实而若虚，处其一不知其二，大治其内不识其另有，确信太素，无为复朴，以游于神州之樊。茫然仿佯于尘垢之另有，而天和于慨然之业，浩浩荡荡乎，机器知巧弗载于情，是故杀养亦大矣，而不为变。（《近人·意识操》）

一养而静，天之性也；故作而后逆，性之害也，物至而神其所，知之逆也。知与物接，而好憎养焉；好憎其发展，而知诱于另有，只能反己，而一无灭掉矣。（《近人·原道操》）

《近人》一书以下内容庞杂，鲁迅之另有看里头面比起积亦非的唯独，评价更高，时说是：“《近人》的现象学，不但是周易最出色的都有，竟是里头面国古时现象学的一个大终止……悦可可谓周秦诸王此后第一家最有精彩的现象学。其里头面所时说无为的悦义，进化的道理，变法的意识，都亦非令人吃惊。只眼见兖州王被戮此后，他派来的学术界都均遭杀戮，这种亦非令人吃惊的现象学，不得已成了叛徒现象学时说，倾让那个‘天基本道亦基本’的董仲舒做了现象学的正宗。”（《里头面国现象学史纲要 玉堂、卷里头面》，萧伊咲整理，广西清大出版社2013年版，第266页）《近人》有多种注本，比起重要的出于刘文典（《兖州鸿烈礼记》，里头面华书局1997年版）和何宁（《近人集谶》，里头面华书局1998年版）两位学术界之手，以下内容很丰富，份量也都比起大。

四

《荀子》一书的来作序所写成是佩蜀中，荀子时曾提到过他，时说是其人“慧星后下，泠然善也，旬有五日而后反”（《荀子·续叹里头面》）；《左传·宋史》宋史了《荀子》八篇，但此书此后不存了，直到晋朝才突然由张湛提供出来，他还为该书合在一起著了正文。由于出处可疑，一般视为这一流续至今的《荀子》自然语言才是伪来作，来作伪者很可能就是这位张湛，或者是比他大抵较早一点的人，总归其所在盛于北山竹书被断定（咸宁五年，279）此后，因为《荀子》第三卷《周穆王篇》格外明显地从盛于北山竹原稿《穆天子续》里头面多所取材，来作伪者其所当了解到出土一时彼此间的《穆天子续》。《荀子》书里头面又有些佛教徒养杀世间的理想正义，清儒章学诚碧：“《荀子·尚德篇》：林类岂：‘杀之与养，一往一反，故杀于是者，安知不原名彼。’《荀子》书晋时始唯，恐即唐时依托。”（《十驾斋养新录》卷八《谶氏世间之时说》）此时说单刀直入，最为道通近达可取。或者不妨笼统一点时说，来作伪者盖因唐时。当然，续世本《荀子》里头面将近也将一些唐时尚可注意到的起初《荀子》之残存片段整合在一起了起先，有些偏远地区颇为近于加密算法；不须后积极参与再丛书撰来作伪者当不止一父女，所以书里头面理想正义格外驳杂。张湛（字处度）是晋朝里头面期人，安帝时任里头面书侍郎、光禄勋，曾在正文过《荀子》和《文子》，又道通医学，撰有《之本要集》《延年秘录》等。《新唐书》无续，但在《潘甯续》里头面提到过他。其人其所是加密算法之今文《荀子》的最后透过者。

《荀子》一书对里头面国人理想正义不良影响甚大，与文学关联亦复不浅；不读《荀子》一书，现在用得多的是八十20世纪三十20世纪21世纪书局的《诸王复刻》本（后有上海书店、里头面华书局的影印本）；新有后文合在一起著的《荀子集谶》（里头面华书局1979年版）。

集里头面地显示《荀子》书里头面新理想正义的是卷六的《力遣》篇和卷七《刘刘》篇。

“力遣”里头面的“力”所某类的坚持不懈，“遣”所指天遣，亦即“或许之期，素定之分”（张湛注）。《力遣》篇开头一段顾及“力”与“遣”双方透过辩论，最后“遣”获胜——这很像是紧接著清谈。下文佩举若干情节，重复论述遣运是同一时间定的，无论人们如何坚持不懈，情节较早已由“遣”同一时间定了：“不知所以然而然，遣也。今昏昏昧昧，随之若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故，皆遣也丁。”“杀养自遣也，贫困自时也。叹夭折者，不知遣者也；叹贫困者，不知时者也。当杀不惧，在贫不戚，安遣知时也。”人的种种坚持不懈，总是只能偏离他的遣运。进而叹之，不仅情节是遣里头面同一时间定的，就是过程里头面的种种坚持不懈，也是遣里头面毫无疑问的。因此唯一正确的来作风是认这个遣，情平气和地接受最后的情节，包括贫困与杀亡。知遣安时之人就是得道的高人。

里头面国不须同一时间的同一时间人也说什么“遣”，但视为道通过坚持不懈可以偏离它，例如唯善积德，就可以寻求好的情节。其潜在的同一时间提是自有鬼神注意人的体现，并据此给予合在一起适的对待，相符合在一起这种“遣”具备某种宗教团体和伦理道德的含意；曹魏明帝后期的李伟（字萧远）来作《运遣论》（《序文》卷五十三），虽然也说什么“大治乱，运也；贫近达，遣也；良淑女，时也”，但又忽视“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；唯高于人，众必非之。同一时间监（遗）远在，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而不悔，操之而弗失，何哉？将以不得已志一举成名也……道之将废也，遣之将淑女也，岂独仁义耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣”。虽然毫无疑问只能成功，而仁人志士即便如此奋斗不息，尽其在我而不全然认遣，来作风比起积亦非；而《荀子》之都是“遣”才是连续性的规律，全然不因人的意志和坚持不懈而有丝毫偏离，不得已论者无所来作为，委运任遣，这就是消亦非的了。

一养里头面充满了能够预料的偶然性，将根本能够忽大抵的偶然性以及一切合在一起力运来作之情节称之为“遣”，并倡导先于这个遣，确实是一种确实慰藉自己、取得情理恒定的一养来作风；唐时来散文家里头面戴逵、陶渊明等均在来作品里头面大说什么这种遣定论，产养了很大的不良影响。时至今日，这一类理想正义和提法即便如此很流唯。

刘刘其并重是商代理想正义家，论者“为我”，《近人·氾论操》碧：“兼爱，尚贤，右鬼，非遣，墨子之所立也，而高健非之；全性，保悦，不以物累形，高健之所立也，而论语非之。”高健之都是“为我”所指的是有道无为，保持一致自己的理智，不去为别人死掉；而《荀子》书里头面的《刘刘》篇所说什么的异议，则是赞成无情纵欲，寻求物质享用，与历史上的刘刘大异其趣，反映的才是晋朝人的流唯异议。

在自为逆乱多年此后，晋朝近达成了接连在此期间的和平自安，士族赋予大量有权，于是追寻到底享乐的享乐之风大盛。《刘刘》篇写成道：

嘉华之人知养之暂来，知杀之暂往，故从情而逆，不违连续性所好。当身之娱非所去也，故不为名所劝；杀后之名非所取也，故不为刑所及。荣誉不须后，年遣多少，非所量也。

本源所异者养也，所同者杀也。养则有贤愚、良淑女，是所异也；杀则有腐臭、瓦解掉，是所同也……十年亦杀，百年亦杀；正位亦杀，凶愚亦杀。养则服膺，杀则腐骨；养则桀纣，杀则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当养，奚遑杀后！

晏平仲询问之本于管夷吾，管夷吾岂：“肆之而已，勿流沙勿捍。”晏平仲岂：“其目奈何？”夷吾岂：“恣耳之可否大声，恣目之可否视，恣鼻之可否向，恣口之可否叹，恣体之可否安，无情之可否唯……”

（晏）平仲岂：“既杀，岂在我哉？焚之都能，沈（沉）之都能，瘗之都能，露之都能，衣薪而弃之山岭都能，布衣绣裳而纳诸石椁都能，唯所遇焉。”

这里头的立论以杀为自始，所有的人，不管养同一时间是什么人，杀后都成为或多或少的腐骨；一养格外在此期间，其所当唯径享用，杀后的真的大可较早不须不询问，随遇而安。这就是时说，死掉就要好好死掉，尽力享用养活习惯；杀了就一切终止，根本并不需要去管它——这样的理想正义现在虽然也曾有过，但远没有《荀子》说什么得如此管理系统、透彻，深沉理论性。晋朝人说什么究享用，不为所动高贵，专重到底，亦非其现实，而皆谓之“连续性”。此种一养现象学与法家倡导的“叹道”“唯道”“知其必定为之”“未知养，焉知杀”等规潘大异其趣，同周易也很不一样，而不良影响于盖因甚大，不少唐时来散文家受此种理想正义的浸润很深，其余加里至今未尝衰歇。

为了让一般不读者群更为只需地了解到周易的理想正义和著来作，最出色能再三专家丛书一部《周易序文》，精选据续、庄、塘河、佩诸王书里头面必定缺少的部分中文翻译，时日正文，并有一篇深入浅出的导不读性序叹。这样的书没法大受赞许，出版家其意向乎？（顾农）

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