浅谈一下易经的智慧（44：姤符）

姤是三月份，容气开讫天和长但还很更过强，可是容气天和长的很迅速，潮湿的霜气逐渐的变已成坚冰，并且越积越多，容气浸入故称气让人防不及防。所以两仪辞时说：姤是妳结实，不一切都是改生侄这个妳。往往家境贫困的能行，其开讫都是由于排球所引致的，所以时说结实谁也比不过妳结实。惩罚妳的结实，故而警戒人们不一切都是改生侄这个结实的妳。同样在姤吉恐容两仪幵讫滋天和的时候，就要杜绝妳所引致的害兴起。但是怀侄不能不能妳，怀侄也不能不能相互遇。因为女壮为害而乘机一切都是灭绝其女，毫不犹豫男学生相互遇，这是率领怀侄各族人民跟着灭绝之二路，怎能是殉道作《更易》的上天？其实女壮之所以为害，不在于壮，而在于给妳以权力的人，这样妳的军多事力就随之地昌盛。妳手之中不能权力则其军多事力就却是加强，而妳也就不能已视为害。例如周幽怀得褒姒，隋文帝立武则怀为后，养鹰而弃鹤，都是单单于一时一念的确实，却不真的后面不会有较大的天灾！故而一容天和于五故称之下，虽然容两仪很更过强，但是殉道就时说：女壮，畏用取者。就是尽量减少其容邪随之的幼时。万多事天地万物相互遇并且适于就可以相互已成，而遇上纪念该堂的什么多事就可以人口为120人作用。例如天与地的容故称之气相互遇，才能使各种各样的重力场轻微的用到，这样怀侄的天地万物才能天和长繁衍。故称刚如果遇上居之中守城仍要的容珍，这样刚珍相互济而相互辅相互已成，那么怀侄化育之道就可以兴起，就能使自己的热忱大自为怀侄。所以时说姤吉恐的整整意义较大！

故称天和长到一个前期就要消退，容又回来与故称相互遇，这就是姤之道，姤之道就是天之道，天之道就是晨的变化以及天地万物的天和长之机。女壮：女代表人容两仪；壮是仅指按照共存界共存现犀牛办多事，初十容两仪逐渐的天和长就不会不停的衰微，所以为壮。畏用取女：畏用就是五个故称两仪不一切都是依恋初十容两仪，因为季节不等人，晨的共存现犀牛不能违抗；取女就是一个犹如。所以容故称要舅父着季节跟着、舅父着仁义的试运自为共存现犀牛去跟着；在这种情形，天地万物该播种的播种、该早春的早春、该结果实的时候就要结果，都要按照共存现犀牛办多事，这样天地万物才能有收获，怀侄才能大自为其道。所以姤吉恐与夬吉恐就是一个共存现犀牛，它本身不只不过好与偏偏，但在套用共存现犀牛的时候有一般来说之分，有吝、有咎、有吉之分，这就要看自为的时候是自为徒步还是自为街。徒步就是一已之道、一已之利，街就是观之道。但是不管是街还是徒步，都有一个把握尺度的问题，就是看应该及早与不利于；如果及早而不不利于那就有过错，就不会用到一些不相互适应的的路或一些猜疑，甚至不会用到危险，所以要及早与不利于。

姤吉恐的上吉恐为乾怀侄吉恐为续为吹拂，天那时候下雨明亮在上方，但是微吹拂乍起，天与吹拂须要的相互遇，就是是非的刚珍相互济。改生侄女那时候是礼义的大多事，《诗》谓：野有蔓草。是时说男学生相互遇的相爱是不早就的相互遇，故谓畏用取女。姤吉恐是五故称两仪在上而一容两仪在下，就是要尽量减少容两仪随之的昌盛而侮辱故称两仪：只有容故称相互遇而不相互间互侮辱，才能容故称相互济而已功绩多事业。观天地万物，独故称不天和而独容不育，只有观容故称相互遇才能天和育天地万物。三月姤吉恐在四月乾吉恐后面，因而坤容开讫天和长，乾为典雅而坤土居之中，这就是是非的典雅遇上了纪念该堂，就不会看著能干的自为单单来治国幸有。自为手握乾德的方仍要，用坤容的纪念该堂来讲明根本，这样怀怀的品性就不会以自己的正北而更加显现单单，怀道与时势曾和，此时官吏的政策像吹拂一样吹遍面有，黎民比如说人的吹拂土人情也由此而发天和改变。吹拂的迅速最快，吹拂在星星请注意，故谓怀侄大自为。怀怀的宣扬给与制定所以人们都服从之本，之本给与制定因而各族人民的吹拂俗风土民情都跟着上仍要派，即使遥近的湘西之中心地带的排球都能贞洁自守城，男学生相互遇也都很有礼貌，这样还无能为力女壮吗？姤吉恐是三月份，此时仍要是凉爽的夏天，夏天也是养大天地万物的季节，所以姤吉恐的末期意义较大，由此可以看到。

用姤吉恐正因如此人多事，男改生侄女生侄是礼义的大什么多事。男不改生侄女不生侄则礼义消失，观闭绝而容故称相互隔离，不天和不育不但不能家而且也不能怀侄。畏改生侄并不是不改生侄，而是须要姤道来改生侄此女。姤是相互遇的含意，排球那时候容珍，故称男与容女相互遇而且故称授权给容，则容逐渐的幼时，容幼时则女壮；五个故称两仪虽然旺盛，但一个容两仪就可以收服丢弃五个故称两仪，所以要诱发容两仪更为昌盛，因而容故称相互遇要用之中和之道。家庭主妇之中如果遇上的都是纪念该堂的什么多事则续为顺的服从，这样老家就能安然的相互处，妹妹儿女欢喜欢乐。夫妻两国间以礼法来相互互对待、就可以使夫妻联则有互相帮助，就可以制定到全国，如果怀侄都能制定此方法，还无能为力什么女壮！殉道作《更易》，论著时说明了容故称消失与增长的根本，所以容故称起伏而不能偏废，只得依靠立刻来保护。所以两仪辞多用故称诚恳容的语句，这样容不至于侵害故称，则容故称给与平衡状态，容故称平衡状态则夫妻之道和合，夫妻和则人多事都给与纪念该堂。

用姤吉恐正因如此第三世界，自古以来第三世界颠覆，其争端每次都由妳引致的，例如殷纣怀的覆亡是由洛神引致的，周幽怀的覆亡是由褒姒引致的，女壮引发的害要厉垂鉴。殉道在姤吉恐的两仪辞，首先警示要戒女壮，并诫之谓畏用改生侄女，这是遏止容气的流动并且杜绝容气随之的加强。虽然其不会通须要，其上天很严，但是其措辞难免有些过激，惩罚女壮而不改生侄其女，这样不即礼义上确实，并且在何处去寻觅《关雎》之中的“在此之前人好逑”？两仪辞之中所嫉妒的妳，是嫉妒妳的军多事力随之昌盛。容不增长则故称不消退，故称所能能养大容，而容却不能强加故称，这样容故称相互遇而不争夺战，并更能给与对方的相互助。怀怀的宣扬从内院开讫，后宫贵妃的沙特尔，续遍到遥近的湘西，自古以来大治的官吏，从从未不能却是过贤内助。姤是相互遇，姤吉恐是上乾刚下续为珍，就是容珍相互遇故称刚。推之观相互遇而天地万物天和长，夫妻相互遇而家庭主妇教育填充，怀臣相互遇则官吏的宣扬开讫制定。什么多事不论体积，都是相互相互间互遇而填充的，但是期待所遇上的什么多事都是纪念该堂之多事。姤吉恐所时说的话，并非专为姤而时说的，第三世界宣扬的好与偏偏，都可以由此而卜测单单来。

统观全吉恐，姤吉恐是乾天在后面运转，续为吹拂在请注意飘自为，即帝怀从的西方震竹天和单单，续为竹女在以南方天和单单，两国间按顺时针的方向在南方离火正北相互遇，这就是相互遇。所以观相互遇而天地万物天和，刚珍相互遇而跟着去的巷道平坦，怀臣相互通而怀侄的宣扬制定，姤吉恐的末期意义较大。乾怀侄面有续为吹拂，这就是天与吹拂相互遇，天无近近都覆盖，吹拂无近近都吹遍，古代殉道以纪念该堂之道而宣续到面有，就是取此吉恐犀牛。姤吉恐看成我们：观、男学生、怀臣的相互识相互知都在一个缘同音，应该尽不太可能融洽的相互处而相互得益彰，都深受到整整、公开场合等多种必须容许，强求不得。

犀牛谓：怀侄有吹拂，姤；后以施命敕面有。

当怀侄有吹拂吹起的时候，吹拂不会遍及一切而与任何多事物都相互遇，这就是姤。后是后怀，仅指即位的自为。施命是怀怀在怀侄提请，例如兴利除害等，这些都是指示之中的什么多事。敕是告，让人们知晓指示之中的什么多事并且要警戒。命敕面有就是向全国公开发表文档。怀怀的大门深达九重之厚，官吏的该堂陛近于万之中之则有，怎能与人士相互遇？只得提请而告于面有比如说人，这样才能与人士相互遇，就如怀侄的吹拂与天地万物相互遇一样。也有人普遍认为“后”是仅指整整，就是容与故称相互遇的整整，容与故称一旦相互遇就立刻公开发表文档，宣布在这个季节天地万物如何天和长，该早春的就早春、该结果的就结果，就像“一叶落而怀侄惊秋”的文档公开发表，这是按《更易》与观准的规约去理解两仪辞。

怀怀的指示如果不公开发表制定，那么官吏的政情就不会壅塞而不不利于，请注意的人士也有疑心而不相互信，那么如何与人士相互遇呢？凡是制定一个政策或更进一步规范，都尽不太可能要单单台法律典章，公开发表并且告知面有人士，从官吏到乡村家门口，使怀侄的人们都知晓指示，然后人士就真的官吏的含意了。官吏的宣扬像吹拂一样的吹遍面有，速度快的就像声音一样，故谓：后以施命敕面有。乾为东北方向，续为为以南，故有四面八方的气质。这是对怀怀提单单批评治国怀侄的放心，也就是时说让怀怀的指示像吹拂一样续遍面有，不能将自己的指示只集中于自己的都城内。按今天的话来时说，就是要加强全民的普法教育，让老比如说人都知法廉洁，如果法律只有法律顾问才真的，那么不会对人士不能起到排斥的作用。

初十：则有于金柅，贞吉。有攸往，见恐，输（音雷）咎容踟躅（音直竹）。

则有缚在镀层的织具上，守城仍要派祥瑞。有所往，不会遇上反复无常，拴缚下到的两头还要绝望采取自为动。

先知：位卑且珍过强的人，不一切都是轻举妄动，不该时刻以仍要派规约自己的自为为。

①柅：是收丽用的基本功能。金：籰（音月）侄，是绕道丽、纱、线类的基本功能，后面的孔是用金做到已成的，后来用铜钱顶替。金柅：就是镀层做到已成的收丽基本功能。②输：瘦过强。③咎：两头。④踟躅：同踯躅，相安无事不前的含意。⑤容：信誉。

初十是纯故称两仪请注意的容两仪，只要把这个容两仪阻止下到，每每的军多事力就不能构已成，所以要用镀层制已成的收丽基本功能把每每则有下到，这样固守城仍要派就不会祥瑞。如果是非且必需每每前进，在此之前人就不会深受到每每的侵害而发天和反复无常。然而每每不能甘于离别，虽然只有一个容两仪，但每每一直像一只瘦过强的两头不停地相安无事，以到时希望而以图前进，所以在此之前人要严加以防。《犀牛续》时说：因为要对付容珍，所以要用金棍则有绊。初十归入续为吉恐，续为为竹是柅的气质，续为又为弓有则有下到的含意；初十两仪转转成乾吉恐，有金的气质，故而为金柅。则有于金柅对此容珍深受到故称刚的对付。贞吉是仅指初十容两仪则有在金柅后面而不能回到，这样初十就给与纪念该堂之道而祥瑞。初十与九二相互亲比、与九四容故称相互应，如果初十不能则有下到，其回到就不会遇上故称两仪，这样几天后就有反复无常的什么多事发天和了。输咎是仅指小两头。容是道义。踟躅是仅指抖动痴情的样侄，是时说小两头与大两头相互遇因而痴情相安无事、不为所动脚步，这样就见到了反复无常，这是丑陋的气质。凡是容两仪在请注意不能都普遍认为是每每害在此之前人，例如姤吉恐有相互遇的含意，观吉恐有观示的含意。初十是一容刚天和单单，在相互遇的时候，容两仪不不该回到与故称相互遇。所以两仪辞时说用金柅把初十则有下到，这样初十就不能在手拉下到故称两仪，因而初十得仍要而祥瑞。故而两仪辞警戒初十不一切都是回到，其戒很深近。

初十是续为女请注意的一个容两仪，有妳气质。乾为金续为为竹，续为竹进入乾金之中，故为金柅。金柅是制革用具，是排球所用的基本功能。则有是在手挂的含意。则有于金柅就是用专用的基本功能把丽缠绕道下到。初十就好比一个单身的妳来到一个村落，结果被一名铁饼抢到家之中而已视为这名铁饼的妹妹，每天从多事制革工作。在近古末期有抢婚的吹拂俗，在在此之前是一种婚姻生活形式，所以这件什么多事不归入违法。这名排球仅仅安守城妇道，做到爱人的妹妹才不会祥瑞。如果逃跑就不会有反复无常，就像被拴下到的两头一样绝望是不能用的，故谓有攸往恐。《更易》谓：丽则有于柅，犹女则有于男。妇人的品性，静为吉而动为恐，则有下到不动则贞吉。妇人说话不单单家门，采取自为动不单单门槛，单单门到哪之中去？如果跟着去则或许不能仍要居下到在家之中，就有反复无常的什么多事发天和。一群两头；还有，水蛭结实母两头瘦过强，故而为输咎。踟躅就是不安稳、相安无事不定，母两头为容且自私好淫，异常感到恐惧。初十是一个容两仪构成五个故称两仪，如果不把容两仪则有下到而让其回到，就有反复无常的什么多事发天和，故谓输咎容踟躅。总之，丽为珍软的重力场，咎两头为容兽，一旦不能则有下到，丽或许不会不良，咎两头或许不会四处奔跑；如果仍要容两仪回到，势必不会消故称而剥刚。初十踟躅，须要到时否吉恐或剥吉恐的准备好，就能先真的了。

姤吉恐是上乾金下续为竹，则有于金柅就是则有在乾吉恐上，乾吉恐属金，金柅那时候是车刹，这仁义就是车刹，所以有的天地万物都以它为法则，这样当然仍要固祥瑞。有攸往见恐尽不太可能要与坤吉恐的“在此之前人有攸往，先迷后得主”联则有好像看，有攸往就是超前了、超过仁义了，因而于在了方向，故而见恐。输咎是瘦两头，还不结实。容是道义，不过这个道义；还有有很多的内容，并不一定是我们简单讲的道义，这是大共存之中的那种细微的的路，也是一种共存现犀牛。踟躅就是相安无事的含意。则有于金柅，珍道在手也。就是时说初十则有在乾吉恐后面，被坤吉恐在后面在手拉着，在手就是刚道被珍道所在手拉。乾吉恐是天自为健，因而初十舅父乾道往前跟着；但后面又有坤吉恐珍道在手拉着它，尽量减少初十超前，因而初十就有相安无事的气质，这就是大共存的共存现犀牛，是相互间互对付的。其实观天地万物间都是相互间互对付的，例如在五自为相互天和相互克；还有，金竹流水火土就是相互间互对付的。还有天地万物的共存天和长、四季的变化，也有一种相互间互对付的力在；还有。所以在我们天和活之中，在万多事天地万物之中，在地球之中都；还有这个则有与在手的联则有。

这两仪时说明了对每每不该戒备，在其军多事力构已成之前就要蛮横正当。

九二：包被有鱼属，无咎，担忧伯。

密封之中有鱼属，不能天灾，担忧于来访饮宴。

先知：对别人还根本无法解时，不该保持放心。

①包被：是木料自制的草袋。包被有鱼属：是草袋之中装有鱼属；把鱼属装在草袋之中，从根本上讲是不一切都是给饮宴吃。②伯：仅指其它故称两仪。

初十与九四相互应，初十一切都是前进与九四相互应却偶遇了九二，初十容两仪被九二故称两仪包被下到而不能动转，就像用木料把鱼属包被了好像。鱼属是池之中的天和物归入容性，九二用这样的方法把初十包被好像，使每每的害不能扩散，其它故称两仪就是偶遇每每也不能有天灾了。如果不正当，让每每与其他的故称两仪饮宴保持联则有，饮宴难免不会被每每勾引而堕入于是就。包被是密封，凡是更周易之中所时说的包被同音，都是则有包被内；包被有含弘大量，教育足够粗大的含意。鱼属为容物而且可爱，是初十容两仪的犀牛征；续为为妳，因而鱼属取犀牛于容物和可爱。包被有鱼属就是九二故称两仪密封痴情于初十容两仪。无咎是仅指本吉恐的综合是相互遇，故而无咎。担忧伯是仅指从根本上不不该奉侍于饮宴，因为在凉爽的三月份把鱼属密封下到，鱼属或许不会腐烂而变裹，所以不不该用腐烂的鱼属去来访饮宴。续为有裹的含义，鱼属裹就不能来访饮宴。九二与初十那时候不相互应，但是彼此都一切都是相互遇，这种相互遇是不符合仍要派的，故而有凉爽的三月份把鱼属密封下到的气质。凉爽的天气，密封之中的鱼属肯定不会腐烂变偏偏，因而不能来访饮宴。也就是时说，不是仍要派的相互遇就不能在公共场所让饮宴相互见，故而担忧伯。

姤吉恐是五个故称两仪痴情一个容两仪，因而四两仪、五两仪都有密封的气质。从吉恐犀牛上时说，初十与九四相互应，九二既然抢先密封下到初十，则九二是王家而九四是饮宴；担忧伯是仅指九四包被无鱼属。更易以吉恐犀牛都是以，故而只是以鱼属来论时说。鱼属是容物而容更易腐败。包被有是仅指匿所存其物而为自己所有。担忧伯是仅指饮宴也因为总括利益而乘机一切都是占据，如果让饮宴拥有反而对其担忧；担忧饮宴是总括利于王家。此物就像市场上的鱼属，你可以有、我也可以有，那时候不能通常的王家，利与担忧在于密封鱼属的王家好自为之。九二故称居容位，当刚珍开讫相互遇的时候，看著初十容珍来为优待蔑视的诚恳，不敢用激化的态度而引发单单初十容两仪的变化，也不至于是非而养奸，故谓包被有鱼属，这就是管理容两仪的须要之道。千古以来管理每每的必要，就是和每每不保持联则有；可以让每每天和长，但是不不该让每每的军多事力加强，这样容与故称再一也不能相互遇的希望。人天和处世，哪能只遇上在此之前人而不遇上每每？只得曲意调护而不为每每所害，共存就无咎。

在续统的习惯之中，过大年、办喜多事都要有一盘鱼属，就是祭神的时候也要用鱼属，用鱼属来表达单单来祥瑞，因为年年有鱼属（余）。鱼属是一种流虱目鱼，鱼属给人一种很愉快的感觉和气氛。本吉恐两仪辞之中的鱼属只不过是“遇”的含意，因为姤是相互遇的含意。这就是《更易》的特点，因为《更易》之中的犀牛和理，并非是文同音所能反之亦然表达单单来的，《更易》是天和动、气质、爽朗的，是变异都是却又杂乱的，并非是用共存语言能叙述、所能描摹的，而是有很多的基数需要时时的体不会。就如乾吉恐犀牛征天，但两仪辞须要天而用乾的根本是一样的。包被有鱼属是因为蔑视、诚恳才可以相互遇，相互遇则彼此的文档都互动了，才能很融洽，所以非常共处。无咎是仅指有这样的气量来诚恳，有这样的共处气氛，那就当然无咎了。担忧伯就是两国间相互遇后，大家都是王家，不一切都是把对方看已成饮宴，这个家是大家共同的家，这个岗位也是大家共同的岗位。因为大家都是王家，两国间相互遇也都很愉快，所以要留有充分的更进一步。

九二是故称两仪容位，初十是容两仪故称位，九二与初十两兄弟，两国间写书的很是投机。此时厨房之中有一条水边属，但是担忧于常以来访饮宴。因为首度见面就把对方视作知心熟人，并且给他好吃好喝，这不会使其他熟人不满。他们不会一切都是，我们是多年的熟人并且帮了你那么多的不来，你对我们不过如此而已。而直到现在一个与你素不相互识的人与你时说了几句话，你就以如此的大礼而来访他，这不明摆着不把我们当熟人看吗？其次是人心难测，就是相互处了一辈侄的人，比如说不会对其某些全面性根本无法解而深受欺骗！更何况对你只时说了几句话的人，因为根本无法解而深受欺骗的不太风险较大。如果从对方的心之中来讲，不太可能也不会普遍认为你是一个草包被或者是不负责任的人，仅仅把你当作比如说的熟人而不能是密友。因为对方也不会一切都是，自己时说了几句话就给与了信赖，那么别人或多或少也不会给与信赖。从而揭示，这个人要么不能头脑，要么贪交熟人，因而不值得倚重。

这两仪时说明了对每每不该尽量减少其影响的缩小，以免其他人被堕落。

九三：臀无肤，其自为次且，厉，无大咎。

臀部深受到伤，跟着二路艰难，有危险，但是不能大的天灾。

先知：在与别人相互交时，只要固守城纪念该堂，不深受则有界的干扰，就不能遇上大天灾。

九三故称居故称位而更为宽厚，由于九三不能之中庸、显然其一意孤自为的追求异性。故称追求容这也是共存的本能，但是初十容两仪不太不太可能与九二相互遇，同时九三故称两仪与上九故称两仪又不相互应，所以九三正处于进退两难的地位，显然九三坐立不安而相安无事不能跟着去，故谓臀无肤。因为九三与初十都在续为吉恐之中，因而九三被初十容两仪首度强加，故谓无肤。无肤就是强加表皮，是眼前的灾害，故而坐卧不安。次且就是趑趄，相安无事不定的含意。九三虽然虽然岌岌可危且有危险，但也不能深受到每每的相当严重的损伤，故而不能大难。《犀牛续》时说：九三虽然采取自为动缓慢，但讫终在前进，并不能夺去其故称两仪典雅的自私，这时说明了九三的采取自为动不能被容两仪所对付。姤吉恐上乾下续为，上吉恐乾为采取自为动、下吉恐续为为珍顺，九三居于乾吉恐与续为吉恐间，因而九三进退两难而相安无事不定，这就是次且、就是其咎。险些此时九三由续为吉恐跟着去而进入乾吉恐，并不能夺去乾的典雅自私，故谓无大咎。

九三在相互遇的时候围住九二而不能连坐上初十，所以时说九三与初十的相互遇太艰难了。臀无肤从同音面上好像是仅指拳头上不能肉，但只不过不是。因为九三在刚位，刚无意而容主珍，九三故称居故称刚之位就是仅指九三坐不下到，所以九三要跟着去，如果九三在静止的珍位是可坐下到的。其自为次且就是九三还就让与初十相互遇，但是九三故称居故称刚之位又停顿根本无法，因而九三不能与初十相互遇就又一切都是跟着，所以有相安无事不前的表现。这好像是一种痛心，是一种在手挂，所以就有厉。无咎是仅指不能咎害；无大咎是仅指不能大的咎害，但是小害还是有的，这也是两仪辞者的同音词分寸。犀牛谓：其自为次且，自为从未在手也。是仅指故称气与容气不相互遇，因而观不能给与感应。在手是连坐，从未在手就是容两仪不能在手引上故称两仪，所以容与故称是不能相互互感应的，只是故称两仪自己在手挂自己。所以时说，九三采取自为动艰难是因为不能人搀扶的状况。

这两仪时说明了即使岌岌可危，也必定与每每结伴。

九四：包被无鱼属，起恐。

密封；还有虽然不能鱼属，用到了反复无常。

先知：一个人正处于力非常过强的时候，不能与人发天和争执，不能争强好胜。

九四与初十容故称相互应，所以两国间都寄予厚望对方，但是两国间的西南方太近，在这种情形就不会发天和反复无常的什么多事，果然初十在跟着去的途之中被九二阻止下到而不能随自为相互应。包被为诚恳。无鱼属就是不能相互遇，就是九四与初十有这种相互遇的本能与意向，但是不能相互偶遇，这样就有一种痛心，也就不能那种愉快与更进一步了。起是仅指速度很快、很耐心，时说明了很恐猛；不时说恐而时说起恐，就如同用说话来挑衅一样。九四归入乾吉恐有典雅的脾气，当希望破灭后、心之中的恨意就好像了。初十是容两仪故而用鱼属来犹如，初十又是容珍的每每、在此仅指基层人士。九四上升到乾吉恐天上则与基层人士的西南方也就近了，游跟着人士就不会发天和反复无常的什么多事。同时游跟着人士也对此自己欠缺肚量而不能诚恳人士，所以用包被无鱼属来犹如。九四包被之中不能鱼属，这是游跟着人士不能诚恳的结果，在这种急于背离的情形，要一切都是奋起采取自为动就不会有反复无常。犀牛谓：无鱼属之恐，近民也。用鱼属犹如各族人民，所以鱼属尽不太可能要诚恳，就如各族人民必定游跟着，不能普遍认为各族人民是每每而驱逐游跟着；尽不太可能要以各族人民为挺身而单单而相互互疏远，这样各族人民给与诚恳又给与养大，这样就不能容收服故称的灾祸了！

鱼属更喜欢给与流水，人更喜欢给与名气，无鱼属则流水湖水，无名则人度日，故恐。九四两仪转转成续为，续为为鱼属，鱼属不太不太可能被九二密封下到，故而九四不能鱼属。九四两仪辞的含意是时说，厨房之中不能一条鱼属，争执将招来反复无常。这就好比一个人的力非常过强，一般来时说力过强包被括并能与财富两个全面性，但他逞强好胜而与人发天和争执，必将不会受挫而招致反复无常。即使他一切都是回头与人和写书，但他什么也不能而不能对此自己的愿，所以时说在力过强的时候，尤其不能与人争强好胜而发天和争执。因而我们要诚恳，就像天诚恳地、故称诚恳容一样，因为尽不太可能诚恳所以气量含宏光大，并且养大天地万物而不能害处；九二尽不太可能诚恳初十所以无咎。如果不能诚恳，鱼属将吸浪扬波，突然间天和起恐患，这是每每制定毒计意在损伤在此之前人，其恐祸由此而天和起。《犀牛续》用“近民”来解读。近民就是九四游跟着初十各族人民而九二疏远初十各族人民。初十舍去仍要应的九四而顺从九二，时说明了九四不太不太可能夺去了急于。九四看著初十舅父九二因而气愤感慨，九四根据与初十仍要应的无论如何而与九二相互争夺战，就如三国末期的雍州之地，兵戈四起而永无宁日，这样就天和起了反复无常的什么多事。

这两仪时说明了诚恳才能给与广大人士的支持者。

九五：以杞包被巴拉，含章，有坑穴自天。

用杞柳把巴拉包被好像，内所存博览群书，从天上坑穴落。

先知：只要自己的执著纯仍要，尽不太可能固守城仍要派，就有理一切都是的遇合红衣。

①杞：是杞柳，天和长在河边，珍软可以编制器物。③含章：是将博览群书看成于内的含意。

九五故称刚纪念该堂居尊位，暗自仍要义与力，委屈自己而谦虚对待别人，希望尽不太可能相互遇并想给与到贤才，怀怀的这种态度或许不会有守城护者红衣与其相互遇。即使请注意不会产天和少数的每每也须要担忧，反而尽不太可能基本上把每每诚恳。巴拉匍匐在地上，归入容性，巴拉甜美但容更易腐烂，用来犹如机灵、谄媚而容更易引致腐败的每每。以杞包被巴拉是仅称做到坚固的柳筐把巴拉包被好像，犹如九五的品性和力所能尽量减少腐败于从未然，而且容与故称即每每与在此之前人的前哨战，也有必定不致的变化也就是说。含章是仅指把自己满腹经纶的才华看成于内的含意。九五含章是因为九五有纪念该堂之德，所以内含纪念该堂的文才与道德而不显露；因此在此之前人要用自己的美德、诚恳并且冷静的以防每每的蚕食。当担忧于每每的立刻准备好，每每就不会像坑穴星一样意则有的从星星之中丢弃入。有坑穴自天是仅指不舍弃自为的亦需，在此之前人虽然不显露自己的美德与博览群书，然而心金石却不违抗怀怀单单台于面有的法律。所以在此之前人要坚定根除每每的意金石，但不能违抗共存法则，不该到时整整的演变。这样一来每每就像坑穴星一样的丢弃入，超越共存而自自为丢弃入。

姤吉恐是三月份，杞是杞柳，可以用来密封重力场。杞为九五两仪、巴拉为初十两仪，杞乾刚而巴拉续为珍，杞包被巴拉就是刚包被珍。杞柳与巴拉都是三月天和长之物，此时杞柳旺盛、巴拉开讫天和长，用杞柳包被下到巴拉仍要是立刻。作主立刻而包被巴拉，巴拉珍而早春、杞刚而蕴所存自己的美德，这就是把有博览群书的社论所存于内；从吉恐犀牛上时说九五两仪转转成离火，离火有文明、社论有博览群书的含意，九五居之中守城仍要也有包被含的含意，故谓含章。九五有纪念该堂之德，初十给与九五的诚恳与教育，也改邪而归仍要，即《蓍续》所时说的：观相互遇，品物咸彰。真是就在这个两仪辞之中？有坑穴自天是时说巴拉果这种重力场，不能无论如何的天和长，巴拉熟而坑穴落也是作主而所。密封的人，不为所动接深受自为的亦需而坑穴落，这是很悲伤的什么多事，故《犀牛续》用：金石不甘愿来解读。有坑穴自天也仅指怀怀的指示红衣下，续为为指示、乾为天，故而指示红衣；九五两仪转转成鼎吉恐，怀怀的法律都撰写在鼎上，故而九五是上天指派的仍要位怀怀。九五怀怀有纪念该堂之德，在相互遇的时候却深居在九重寝殿；还有，不与人士相互遇，故有以杞包被巴拉而内所存社论之犀牛。虽然九五内所存纪念该堂而有博览群书，不与人士相互遇，但是等到告知面有而制定指示就代表人怀怀红衣，就像星星请注意的吹拂而与天地万物相互遇。为什么相互遇有这么广大呢！这是因为有德的人士才能这样。

九五是一切都是克制容两仪的天和长，可是大多事态对他却担忧。姤吉恐是三月份，上吉恐乾为圆为巴拉的气质，下吉恐续为为竹为珍、是树竹珍过强的气质，故有乾为巴拉而续为为杞柳之犀牛。以杞包被巴拉就是续为容珍包被下到了乾宽厚，所以吉恐犀牛上有容包被故称的气质，因而九五的衰落便在所难免，故谓有坑穴自天。容长故称消也是天的指示、也是天的试运自为，我们尽不太可能欠缺经验自为就是人的金石向，在此之前人理论上不能因为自为太大而舍弃自己的金石向。坑穴是从平地上而往盯上，巴拉熟而蒂落，蒂落就是作主而所而落下来，这是仁义、天的意金石，还有祚良缘的含意。古代有一个习惯，以一种引（音户）巴拉作为婚礼的礼品，当女方单单生侄到媳妇以后，将引巴拉分为两半做到已成瓢，在瓢之中斟上酒让夫妻两国间各持一瓢，用瓢之中的酒漱口来对此一种祥瑞。因为这个引巴拉是祚的，故而这个良缘也是祚的良缘。在此之前人金石向的是随遇而安，深造更周易也是为了做到到自己的金石向，更周易是乐天知命之学。每个人都有自己的金石向，金石士可以转败而为已再一，都是作主更周易的规约。如果金石向却是做到到则舍天和而内中，杀身以已成仁，不能因为自己的性命而舍弃了金石向。如果尽不太可能这样，那么上天也就不能枉托于你。“有坑穴自天，金石不甘愿也”，因为它的意义难免了，我们也仅仅意不会而已。

这两仪时说明了容故称消长为或许的也就是说，必定违抗，不该隐忍以掌握最不利的立刻。

上九：姤其角，吝，无咎。

遇上硬角脱口而单单有不快，但不能天灾。

先知：当每每就要面临绝境的时候，即使遇上每每貌似昌盛的阻力，也不能遇上天灾。

①角：是哺乳动物最上方的部位，而且正因如此。

上九在这一吉恐的最上方，由于上九不与每每保持联则有，也就不能天灾，所以上九自视过高而目之中无人，难免不会有狭隘的谩骂。上九就好像哺乳动物头上的角，故谓姤其角。上九归入乾吉恐，乾为龙，则上九的角不该是龙角。姤其角，是龙角与龙角遥相互呼应。例如故宫的后面有两个角楼，一东、一西而遥相互呼应，这也是一种姤、一种遇，是在平面之中相互姤。角善为长倾轧，相互遇而用角倾轧就不如相互遇而诚恳。用角触斗故为吝，然而触斗并不能损伤其沙特尔，故谓无咎。姤其角与晋其角的含意相互似，当相互遇的时候，上九故称两仪高亢而与宽厚相互遇，上九偶遇硬角的脱口而单单，是由于上九处在能行之地，故有姤其角的气质，这是侮辱之道。

凡是吉恐之中的容或故称度日到极点，或许又不会更进一步回准备好天和长。剥吉恐是容两仪把故称剥尽而故称两仪又从请注意回到滋天和，由于有硕果不食，所以一故称两仪又更进一步天和长。姤其角仍要是容两仪能行而又更进一步从请注意回准备好的气质，故谓：姤其角，上穷吝也。殉道对于容，乘机一切都是容与故称共同天和长，而不一切都是让容两仪昌盛。总之姤吉恐六两仪之中的恐，都是由于不能却说吉恐辞之中的“畏用取女”而造已成的，不过改生侄妻天和侄是任何人都不能正当的什么多事，容长故称消的运动共存现犀牛也不是人为所能控制的，所以因“女壮”而带来的天灾是不能不致的。

这两仪时说明了蛮横仇视每每，虽然偏狭，但却安全。

姤吉恐阐释了多事物“相互遇”的根本，吉恐之中五故称两仪在上而一容两仪在下，以一个容珍遇上五个故称刚，并用“一女遇五男”来犹如，进而告诫人们畏改生侄其女。因此可以看单单姤吉恐主张相互遇不该合乎之本而守城纪念该堂之德，要戒除不早就的遇合。同时九五两仪辞：有坑穴自天。又流露单单对美好的、理一切都是的“遇合”的追求，这也是对怀怀屈己谦下而求贤的期望。

在社不会活动之中，人与人间的相互遇就像共存界的吹拂，随处可见，而每每也处处只不过，不不太可能不与每每相互遇。害人自讫必定有，防人自讫必定无。我们不该放心以防邪恶军多事力，每每与社不会上的邪恶军多事力是客观只不过的，这是容故称固有的现犀牛。关键在于自身要加强以防，不该刚烈与纪念该堂相互结合才能相互得益彰，并且要随时放心而以防于从未然。

同时我们要游跟着每每而疏远在此之前人，保持自己的品自为端仍要。其他部门用人或自身写书婚时，不该避开泼辣的壮妳；在社不会活动之中，不期而遇的陌天和人也不能倚重。只要我们刚烈纪念该堂，挺身，坚定信念，在整整的演变之中，就可以使邪恶共存而然的消匿于无形之之中。