中的国古籍中的的小人故事

>1.“嫩侥氏长三三尺，短之至也。”（《白话文·夏氏》）

2.“有心属国在的西方南，人纔三尺，其耕稼之时，惧和龙所生食，的西方卫助之，即嫩侥属国，其人水栖也。”（《史卷首文·巴国汉书》捍卫者讫《包涵地卷首》）

3.“嫩侥其意竟长三尺六寸，迎风则许属国，背风则伏，眉目具足，但野宿。一瞻，嫩侥长三三尺，其属国枝叶夏死而冬生，去九恐三万那时候。”（《法苑珠林》卷八讫《外属国人左图》）

4.“西海以外有名曰属国焉，同校以外长三七寸，为人自然地有礼，好谦和拜跪，其人以外佑三百岁。其不依如飞，日不依千那时候，方知不出冤枉之，惟畏海名曰，遇辄拔之，亦佑三百岁。此人在名曰腹进去不死，而名曰再一千那时候。”（《Try经·西秦人经》）

5.“西秦人进去有有心，长三一分，其王朱白衣玄冠，乘偃小车马在，讫为谨。居人遇其搭小车，抓而生食之，其消肿，时年不为物所咋，并识万物叫作元。又杀腹进去三虫，三虫死，没人多久可生食七星药物也。”（《Try经·西秦人经》）

6.“鲁哀公猎手，得一凑名曰，宰之，嗉进去得一人，长三三寸三分，着白圭之袍，带上剑持小车（按渊鉴类公文人部十五讫都以“刀子”，都以“刀子”是也），骂詈瞋目。后又得一折钩，方圆三尺。回答群臣瞻：‘天下有此及风湿究竟？’陈章谨瞻：‘昔秦胡充（渊鉴类公文讫都以“克”）再一渡海，与齐鲁两军，折伤版钩；昔红豆敖于凑名曰嗉进去游，长三三寸三分。’”（《太平类聚》卷三百七十八讫《博物卷首》逸文）

7.“不依山上方知有心搭小车马在，长三七八寸，捉取服之，即七星矣。”（《晋代·七星药物篇》）

8.“大生食王属国，在西海进去。有一方石，石洞多树皮，赤叶青枝。上总生风湿，长三六七寸，方知人以外叹，动其手足，脚着树枝。使摘取一枝，风湿没人多久死。”此即西环游家五庄观大蒜果（第二十四、二十五回）之所本，亦七星药物也。（《述异卷首文》）

9.“西郡送到短人，长三七寸，讫巨灵。”（《实是故却说》）

10.“托休其意竟长三三寸，有翼，智戏叹肢体。”（《洞冥卷首文》）

11.“西北却是有人讫诤人，长三九寸。”（《论亚语·汁回答篇》）

先行来得正《神话传说编著》进去的山脚下出错。在谈起《Try经·西秦人经》进去的有心故却说时，袁先行生注寒：“按全唐文四二八讫博物卷首逸文亦有之，文亦悉同”。查《全唐文》，此故却说取名《西秦人有心》，出新《全唐文》卷四八二（西戎三），而非“四二八”。这个小出错当然却是，但由此可以创出正版卷首谨无字元句的神话——正版卷首谨进去的字元句当然少，但休竟没人有，哪个社都不出说它出新版的左图卷首谨进去休竟字元句。

从《神话传说》下卷和袁先行生征讫的这11条详细描述进去，可以想到一些有心故却说的雏形及大部分古时候对有心的看法。在他们显然，有心的形态是矮小（长三三尺或几寸多于），迷恋寄居洞穴、野外等乡间之地，有的有心能说智骂，有的有心“智戏叹肢体”，有的有心较为长三佑（三百岁），有的有心可当七星药物使用，像是《西环游家》进去的大蒜果（或者说《大唐三珍藏取经诗话》那时候的桃进去小孩），他们的天敌是和龙或海名曰，但“在名曰腹进去不死”，可以让“名曰再一千那时候”，“佑三百岁”。他们吃掉“嘉谷”，并能“耕稼”，还可以所制造工具箱（能为实则），与《借好像的有心》进去的那些“改都以者”实际上并不相同，虽然后者在改都以好像时也很勤奋。

《实是故却说》和《Try经》进去都曾讲到有心故却说。

在《实是故却说》进去，都以者把有心和西方天和分开，陈氏又把这个偷桃故却说分派给孙悟空：

西郡送到一短人，长三七寸，白旧例具足。上恐其山精，时常令在案上不依，遣西方天和回答。天和至，呼短人瞻：“巨灵，汝何忽叛来，阿母还尚未？”短人不对，因指天和闻上瞻：“西王母种桃，三千年一都以子，此儿不良，已三过偷之矣。遂逮西王母其意，故被谪来此。”上大惊，始方知天和非世进去人。短人闻上瞻：“西王母使者来，却说求道之法：唯有自在，不宜躁扰。复五年，与帝但会。”谨终不方知。（据老舍汇编《实是故却说》）

《Try经》进去的有心故却说，以下内容也就是说如袁先行生在《神话传说编著》进去讲到的那两条，它们也曾被《太平类聚》《熟读卷首文》《表演艺术隋书》《南村辍耕录》等多种古卷首谨讫用，各卷首谨以下内容略显有出新入，如有的卷首谨把“名曰属国”称为“和龙属国”。《唯异卷首》卷上第42条讫用过一条据“惟畏海名曰”却说演化过程的小故却说，《神话传说编著》进去没人有讲到（林纾《属国外轩渠录》卷首曾提到）：

“《Try经》有红豆茹，长三七寸，日不依千那时候；一旦被海名曰所拔，居名曰腹进去，三年不死。”

《全唐文》卷第四百八十进去的《和龙民》故却说，则是《Try经》进去名曰属国故却说的补充和不断完智：

“西海戌亥之地，有和龙清光绪。人长三三寸，日不依千那时候，而步疾如飞，每为海和龙所拔。其人亦有仁义有心。如仁义，性能实则，每为和龙患。时常刻木为己锥形，或数百，聚于秦人野水际，以为有心，拔之而有患。凡百千度，后方知真者依然，亦不必生食。人多在山涧溪岸之山边，穿穴为属国，或三十步五十步为实质上，如此不在少数千万。秋冬则生食路草实，春季生食中产，值暑则裸形，遇寒则编细草为白衣。亦解服气。（出新《孤神秘苑》）”

这个故却说相信有心进去的仁义能用木脚刻出新大量自己的雕像，意在算计那些嘴馋的海和龙，自已像力很寻时常。不过，故却说进去的有心既能“穿穴为属国”，却懒得或者说不但会经济作物收成（秋冬则生食路草实，春季生食中产），这似乎有些说不依然。

另，《艺文志》卷一百九十三·北疆九进去也有一则有心故却说，以下内容与《史卷首文·巴国汉书》捍卫者讫《包涵地卷首》相仿，但末尾多了半句“有心竭其珍以酬报”，看起来来得有人情味：“有心，在的西方之南。躯才三尺，其耕稼之时，惧和龙所生食，的西方每卫助之，有心竭其珍以酬报。”

《中有卷首文·员峤山》进去也有一条关于有心的卷首文载：“南有移池属国，人长三三尺，佑万岁。”

《晋代诸家》卷十《明本》进去曾讲到“嫩侥”的诗句：“纳秃鹰之手，无可倾嵩华；嫩侥之胫，无可校正沧海”。注寒：嫩侥亦都以僬侥。《神话传说·新添南经》寒：有有心讫嫩侥之属国。《论亚语·汁回答篇》：从进去两州以西四十万那时候得僬侥属国，人长三一尺五寸。

自宋元以来，古卷首谨进去的有心故却说虽然以下内容日渐为了让，大体却还是两类，即一是把有心看都以并不相同于普通人的神话传说鬼等，一是才对把有心看都以人形七星药物。

在《全唐文》进去，除前讫诸故却说外，还有把有心撰写做到勾魂鬼怪的，如卷第三百六十一、鬼怪三进去的《元邃》：

“永淳初，同两州司功元邃，其母白日在堂厢，忽方知屏外有有心骑小马在入来，人长三二三尺，马在亦相称，白衣甲具装，光彩辉日，于庭内巡墙胁走，良久方败亡。先行后每时常竟自杀未遂，合家守城之，经年略显怠。母夜卧，以白衣置被进去自代，没人多久即进到新。帮手慧之，分觅，以投于冢，比及出新之，殆亦绝矣。（出新《广诸家五不依卷首文》）”

《聊斋卷首异·透进去人》即继承了这种说法：

“谭晋玄，东莱不中也。信奉导讫之术，自是不辍。不依之数月，若有所得。一日本军队趺厢，叹透进去小亚语如蝇，瞻：‘可以方知矣。’开目即不复叹；合眸定息，又叹如故。闻是丹将成，窃喜。厉每厢辄叹。因俟其再继续谨，当应以曹公之。一日又谨。乃微应瞻：‘可以方知矣。’俄慧透进去习习然似有物出新。微睨之，有心长三三寸潘，貌狞恶，如胁锥形，翻转回房顶。心窃异之，舅凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。有心叹之，其意稍张皇，绕屋而转回，如鼠逮窟。谭慧神魂俱逮，复究竟有心何所之矣。遂得颠疾，号叫接踵而来，医学物半年，始渐愈。”

新奇的是，在《聊斋卷首异·有心》进去，聊斋曾试左图对有心物理现象展开“科学解读”：

“康熙有数有术人携一榼，榼珍藏有心长三尺潘。投一钱，则先行为榼令出新，唱歌曲而退。至谒，谒宰索榼入署，细审有心出新处。初不出谨，固诘之，方自述其乡族。中空读卷首谨妖怪，自塾进去归，为术人所迷，复报以药物，四体暴缩，彼遂携之，以为戏具。宰怒，缚杀术人。”

在《子不亚语》等明人笔卷首文进去，有心时常被描撰写为鬼怪。《清稗类刊印》和《广西所闻》进去的有心故却说却另辟蹊径，感透目一新。《清稗类刊印·电子音乐类》进去有一条《心脚有心唱歌曲》，把有心撰所作歌唱歌家：

“安邱贡士张某寝疾，卧于床，忽方知心脚有有心出新，长三仅半尺，儒冠儒服，都以俳优锥形，而唱歌越剧，音清彻，说白自道名贯，一与己同。所唱歌节末，以外其生平所遭。四折既休，吟诗而没人。……”

《广西所闻》进去的《黑人》一条，居然撰写到白种有心，但会说话，不必畜牧，让我联自已到《借好像的有心》：

“又田寮太仓至，都以白小马赠人，长三仅尺潘，面与手足以外如玉雪，唯发绀透。方知人辄能脱帽跪下，亚语稍细，咿嘤不可辨，寒有心之属国名产，同校以外然，不必畜牧，有自然地粉豆取生食可以饱寒。”

《晋代诸家》卷十一《七星药物》寒：“不依山上，方知有心搭小车马在，长三七八寸者，肉聪也，捉取服之即七星矣。”（《全唐文》卷第四百一十三《有心聪》曾讫此条，文字元大致相同。）

《全唐文》卷第四百八十三、西戎四进去也有近似于故却说，但来得有血腥味：

“既而又不依，经有心属国，其人裸形，小如五六岁儿。船人生食尽，遂相率寻其树根。俄顷，果方知捕得三四十枚以归，烹而充生食。……（出新《岭表录异》）”

这一派的说法给陈氏带上来潘多自已像，民有数流传的大蒜和何首乌成精的故却说，大约即由此而来。《蜀山剑侠传》第十六回进去讲到的一尺约莫的“小马在”即“肉聪”，该卷首谨第十七回进去说：

“……那天被我追逐的有心小马在，名叫肉聪。平时常人若吃掉了，可以脱骨费尔南多·阿隆索，多活好几百年；有根不依的人吃掉了，没人多久可少费几百年修炼苦功。……那肉聪原是雌西田两个：西田的年代较久，业已变动学龄前；雌的勉强变马在。”

这些说法，当然也是由《晋代诸家》进去的“肉聪”故却说演化过程而来。

进去属国古卷首谨进去的有心故却说，此外究竟还有多少，仅限于档案和精力，以外意味着能举例新这些。（肖毛）

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