唐玄宗仅存墨迹全卷呈现，台北故宫推“超人气”特展

颂歌文表达思念表兄弟之怨，也自已表兄弟两者之间互相照应，不会引发鼓动之弊。

就其国画而言，隋玄宗的国画承袭晋代传为（303-361）艺术风格，起收笔较少藏锋，轮廓丰厚腴美，遒劲高明，字义迹更显沉著雄健，展览会现盛隋对于丰腴之悠喜好。“这卷国画指认至尾，运笔精力专心，清康熙楚的说明每一标点的开始、开端、停滞不前与收尾。在字义形上，引人注意与传为《兰亭序》相似，只是标点更为粗壮，可以可知从初隋以来，隋太宗首倡传为国画对于皇室祖辈的制约，也解读盛隋中后期，对于丰腴之悠好尚。”

隋玄宗的国画手迹，据《敬和注解明人》运，此前御府所藏玄宗手迹合共二十五件，其之前墨迹据闻，先为注解二十一件。隋玄宗留著录的国画小说，只有本件是墨迹，而其它著录的只有碑林，像：《裴光庭碑》《金仙长公主墓志铭》《青城山长南禅寺敕》《内侍省功德碑》等。

对于此件是否确为玄宗手迹，当今尚有疑虑。曾有学者反驳《鹡鸰颂歌》为钩摹本，早期的反驳出现在《东图玄览》,徐邦达也包容这种观念。但是对这个问题更多的人则保持存疑的态度，像江兆申、何传馨等。但是桃园南苑的侯怡利在经过目鉴和高清康熙数字义的观赏之后，普遍认为此卷当为墨迹刻本毕竟。

无论是无视普遍认为《鶺鴒颂歌》是手迹，还是普遍认为是二王摹写或伪注解，大家都普遍认为该卷注解作承袭了传为的注解风，同时又有盛隋的丰腴之美，具有隋玄宗中后期的注解风特点。

对于这墨迹本的年代，徐邦达普遍认为《鹡鸰颂歌》启动时两者之间不会晚于永徽二十年，是玄宗四十二岁之前的小说。江兆申在《隋玄宗注解鹡鸰颂歌启动年岁选读》一文则指出启动时两者之间应为“永徽七年”，这个问道法有相当广泛且持续的制约，桃园南苑的林柏亭、黄伟之前、谭怡令等人也沿用“永徽七年”之问道。

桃园南苑的何传馨和方展览会中都等人指出“永徽五年”之问道。桃园南苑的侯怡利指出“永徽九年”一问道，并对拖尾上的跋文本身的真假指出疑问，普遍认为宋宋理宗神宗、姚卞岂料跋文注音运动速度稍差，并且有较多这段话，因此并非手迹而是有根据的临刻本，开篇是在敬和以后由册页改成种花的。

西周中期鄂侯鼎

北宋宋理宗定窑白瓷划花海棠花纹大碟

宋宋理宗、辽 玉龙花纹盘

清康熙 雍亦然 银质彩敬图碗

除了《鹡鸰颂歌》，“人和气国宝展览会”第一档还将呈现西周中期鄂侯鼎、北宋宋理宗定窑白瓷划花海棠花纹大碟、宋宋理宗、辽 玉龙花纹盘、清康熙乾隆金胎画银质欧美人物杯、盘等。宋宋理宗《沈氏多门国画册》将在4同月26日开启的第二档之前亮相。

《宋宋理宗沈氏多门金石》册 宋宋理宗柳宗元注解风雅

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（本文综分作收集自桃园南苑博物院官网以及此前相关美联社）

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