因为爱所以教导

2、借助他的仆役废除教导

在希伯来，弥赛亚心里奉叔父的名来规劝约旦民。而且不是几次，是仍然的警告规劝，尽管他们并未大声从，也给他们存留反转的机才会，这是他的亲爱的了。

主权国家也只能对那些前行拢西路的人有教导、规劝，叔父才会借助免职来规劝教导我们。希伯来、新约都有免职。所以叔父才会借助他的广府、他的仆役，还有主权国家中的免职来教导我们。

不让纯看神灵的教导

思不想一下当我们前行拢西路的时候，我们有并未纯看他的规劝呢？当叔父借助人来规劝我们的时候是否是虚心遵从呢？借助他的广府来规劝时我们我们谦卑回呢？如果我们并未大声从，并未在其意，并未反转那就是纯看了。比如教导小妻儿亲，小妻儿亲不大声的一种方法就是跟你顶，另外一种方法就是无可奈何。无可奈何也是一种悖逆，大声而不闻。当我们在大声道时，椅姪上的接收者就像对自己却说的一样，我们有并未反转呢？

大声了神灵的道，不用在自己人身，却去质疑别人，这也是纯看、漠视他的广府。过去你不真的这些法则，过去终于忘记了，就要越加近日所大声见的言谈。

往往我们大声完毕一篇道，才会不才会看来——“却说的不想像中的好了，自始是某某人的询关键问题！不应让他大声大声，他要是今天在这里面该有多好”？我们大声了言谈，不是用来解读自己，却用来断定别人，渴望言谈改回变别人，而不是借助于在自己人身，这无广府可说纯看、漠视他的广府吗？

他才会借助仆役规劝我们，但我们才会大声而顺服了吗？才会不才会纯看、漠视呢？如果仆役警告、规劝你，你才会如何加成呢？我们看申命记著则有43章1-4节：申命记向众士民却日后来了叔父的一切广府，何沙雅的儿姪亚珥利雅和阿克的儿姪约哈难，并一切狂傲的人，就对申命记却说：“你却说谎言！叔父并并未随从你来却说：‘你们不应重回埃及在那里面终老。’这是尼利亚的儿姪巴录挑唆你害我们，要将我们交在的希腊底人的占为己有，使我们有被掳去到犹大去的。”于是阿克的儿姪约哈难和一切军长，并众士民，不大声从叔父的广府住犹大地。

申命记向众士民讲出完毕叔父的广府，这些人是如何回应的呢？他们却说“叔父并未随从你来。”虽然他们并未必要拖住叔父，但不大声从叔父所随从的弥赛亚所讲出的广府回两件事就是在拖住叔父了，我们这些头上仍然认可叔父的人，虽然头公开敌挡，但却才会在并未大声从他指令上拖住了他。才会对他的仆役却说：“你却说的不是叔父的广府，叔父不是这样却说的。

这样你就忘记为什么有些人可以合唱诗歌，可以却说自己是并不虔诚的，却还逼迫你。人是很诡诈的，我们不敢公然敌挡叔父，可是我们可以不大声人的。理由就是：你却说的不是叔父的广府，你不是他所顶多来的。

也许我们并未这样明目张胆地拦截他的仆役，可是不想一不想，如果教师警告你，却说你某总体想到拢了，损伤到了别人，你才会怎么加成呢？才会不才会却说——“你只大声了一面之词汇，冤枉我了；来大声大声我的，两件一定会是这样的，我不想到你新一轮的人像”？你这种加成回两件事就是在表明：别人却说的不对。

或许我们还有其它的刚才：“你不住解我。你怎么这样不想我的？我不是这个其意指，我不是这样的人。”“你却说的都对，但你的却交谈方法、语气不对。叔父不是这样的，他是任性的，为什么你讲出广府这么难大声？你为什么这样规劝我？”

也许有人才会不想：如果有人警告我，我也要刚才对方却说的对不对。却说得对，就大声；不对，就不大声。但是你用什么国际标准来计量别人却说的对不对呢？文中21章2节却说：“人所行的，在自己心目中的都看为自始，决意叔父计量人心。”每个人都认为自己是对的，理所当然谁都不大声谁的。除非我们愿其意用叔父的国际标准来计量对拢。

一个中学毕业的人，他不才会关注别人却说的对不对，对的混合物有多少，他才会正视自己有并未拢处。他也不才会关注对方却交谈是否是难大声。有意识指称出你的拢的时候，即便很任性，也是还好大声的。如果我们不喜好中学毕业，总渴望别人评语自己，那么一旦大声到别人指称出我们的拢，其本质就才会气愤。我们才会不想：你怎么不努力努力我？怎么总却说我的拢？

来到主权国家，我们都亲爱的大声努力的广府，不喜好大声规劝的广府。序文好消息时一般都才会却说“人姪怎样亲爱的你”，不曾才会人却说“来呀，人姪规劝你”，如果这样，就不曾人来了。

一个中学毕业的人不才会在其意对方的语气，哪怕语气不想像中的重，很严谨，中学毕业的人才会不想自己哪里面不对。但很多时候我们并未这个灵活性也。往往我借一些圣诗评论给人看，日后一询问他们怎么样。他们有的才会却说：“道理不拢，就是则有者的语气能不能缓和一点？”可是如果你亲爱的奥秘，就不才会关注他的语气如何。

却说到主权国家免职，你能忘记处分是出于亲爱的吗？某个弟兄大姐被处分了，你能遵从吗？才会不才会看来教才会教师不想像中的严厉了？神灵不是亲爱的吗？为什么要规劝教导？但自始是因为亲爱的，才规劝教导。

如果你深受了处分，自己却决意其意遵从，你也许才会碰到另外一个主权国家去。你碰到别的地方，甚至可以则有上椅姪的人，但从叔父的角度来看，你是不中学毕业深受制于规劝的人。

文中警告我们：我们深受他的规劝、中学毕业导的时候。如果你看来他不亲爱的你，你就才会纯看教导。

神灵喜好我们每一个人，神灵教导你不是不亲爱的你，而是不喜好你的一些麻木，要指称自始你。你的旧属灵教师警告你，也不是不喜好你，而是要警告你哪里面还好，渴望你改回自始。但我们的加成多半是看来教师愚蠢自己、针对自己，偏心。

为什么人才会纯看神灵的教导呢？因为并未人愿其意宽恕。希伯来著则有12章不想到我们，教导是不易于深受的，不是质疑两句或者打两下姪那么简单。教导可以是不想像中的重、很苦的，重到一个地步，要把发酸的腿部抬起来。但是别忘了，这是他的亲爱的。我们才会不想：叔父若亲爱的我，为什么让我境况这么多盼望？出门就有两件一定会，堵车还算小两件事，还有被车撞了的，还有的妻儿接二连三出两件事、还有睡着养老院上，好长短时间并未给予求医，人人这不伤痛吗？有的人在伤痛中的谦卑回了，真的这是他的教导，有的人却并未及时的反转，深受了伤痛又并未什么奖赏。还有些人因为不忘记这些盼望，之后就离开了主权国家。

但是文人怎么却说呢？诗歌119篇71节：

我宽恕是与我可取，为要使我深造你的律例。

文人却说：你让我宽恕，是为了教导我，让我深造你的广府。这才是不纯看、不漠视他的广府。很多时候我们都纯看、漠视了神灵的广府。

弥赛亚的盼望不是因为他的死罪，而是叔父藉着试练弥赛亚让珥但气愤。但这是否是却说弥赛亚完毕全接二连三，在盼望中的只是全身损坏失呢？当然不是。

弥赛亚记1:7-12 叔父询问珥但却说、你从那里面来．珥但刚才却说、我从房顶前行来前行去、往来于而来。他询问珥但却说、你曾心思察看我的仆役弥赛亚并未．房顶日后并未人像他完毕全自始直、敬畏、避开恶两件事。珥但刚才却说、弥赛亚敬畏你、朕是接二连三呢。你无广府可说四周圈上后院围护他和他的家、并他一切所有的么．他手佚名的、都蒙你保佑．他的家产也在房顶增多。你且抱住、付之一炬他一切所有的、他必当认错弃掉你。叔父对珥但却说、凡他所有的、都在你占为己有．只是不应抱住加害于他。于是珥但从叔父面前迫近。

迫近后弥赛亚接二连三致使房产上的损失，儿女的损失，牛羊的损失，以及自己人身茂密病，农水由头上流到脚上伤痛不堪。境况这一切弥赛亚并未妄加评论叔父，而是却说到，来的时候什么也不曾带，前行的时候什么也带不去，叔父是不应敬仰的。但当他的三个朋友在他殉教的时候，却说到他宽恕的原因时，却说他因为得死罪了叔父，则有了死罪人的两件事才致使到如此打击的，这时候的弥赛亚显现出来了自己的自义，在与朋友几轮的对广府中的，越加显出他旧属羊肉的部分。但当叔父规劝他的三个朋友，同时也规劝弥赛亚自义时，他才顺服地却说到，除此以外实是有你，过去亲眼看见了你，我在泥土和炉灰中的沮丧自己。

这样看来，虽然弥赛亚的宽恕不是因为教导，但在盼望中的弥赛亚仍深受到了相当程度的效用，注意到自己自义，注意到自己深受限制，注意到自己并不完毕全。叔父所却说的完毕全是指称相对来说当时的人来讲出比其他人完毕全，但不是叔父要求的完毕全。所以只有在伤痛中的我们才能注意到自己本像。

最怕的是有些人发羊肉体，想到了死罪人的两件事，对主权国家遭成损伤，叔父并未几天后处罚他。你不满其意这个同工，扭头前行人，在外边也许过得挺好的。叔父并未处罚他，如果叔父把一个人放在任凭中的，那过后就越来越惨了。但是到了那一天，他的灵活性称许要彰显出来，他的公义要彰显出来，那时他就并未任何机才会了。我们是否是从心里面却说，叔父啊，千万不让让我形同自己，不让让落在任凭正因如此的，我宁愿决不乐其意顺服你，遵从他的规劝、教导。