《道德经》成语中的大极致

求无已，久已纵假意大水。

6、大善人相依

【本意原文】《注疏》第58章：大祸兮，福之所倚；福兮，大祸之所伏。

【本意意义】大祸都能生福，而福也都能生大祸。犹如坏却感叹可以引出好的结果，好却感叹也可以引出坏的结果。

【智者自成一格】

大祸能生福的原因，是当一自已处在凶险或灾易的时刻，很好好地想求平安，并且都能透彻地体则会可得平安的自觉，众所周知是他都能不甘汝惧恭敬，谨慎自己的辄行。

而福能生大祸的原因，就是当人在居安的时候，无法够思危，而且还放纵自己挥霍逸乐的无意，所想羞耻不行，众所周知多有处却感叹不对、看法傲慢，甚至痛恨别人的一般而言发生。

“行善如园之草，居然其长，日大为增；行恶如龙门之石，居然其损，日大为罄”。大善人则会在偶然之中增减变化，未智者的人，是不易于觉察到的。

7、天道好还

【本意原文】《注疏》第30章：以道隆人主者，不以兵强天下，其却感叹好还。师之所处，荆棘生焉。

【本意意义】乃是可主持公道，善恶惟有大为作所为。

【智者自成一格】

有一句并不流行的网络语：出来混，恐怕是要还的。这就是天道好还。

却感叹质发展到并不关键时刻的情况下之前，一再逆反，因为质极必反，所以不管不顾地将关键时刻推行到底，一定是“诬”的暴力行为，这种“诬”的暴力行为就一定则会很快衰中流、覆亡。

极端主义必然激起极端主义，只有用柔性的策略才能关键在于极端主义。不该用极端主义去关键在于，对人要能用到仁至义尽，不该逞强好胜，取得了急于不该居功自傲。不该能用上去之却感叹，要有一份仁挚爱的心，以人为本，有缘。

8、自认不辱

【本意原文】《注疏》第44章：故自认不辱，知止不殆，可以直到现在。

【本意意义】能用保证，才不能所颇受屈辱。表示不该贪心。

【智者自成一格】

道德经所感叹的自认，不是保证现状，不是固步自封，也不是对执著的麻木和对矛盾的逃避，而是申明人的间隔时间、全身心、智者和冀望都是受限制的，不也许保证所有的本能，也不也许达致完了美的极致。

所以，人的尽快和暴力行为应当毕竟好度，适可而止，不该突破也许与应当的范围。如果一味贪可给予或不须得到的过道，无情地度日平常，不仅活得痛苦，还有也许导致全盘皆输。

9、知止不殆

【本意原文】《注疏》第44章：故自认不辱，知止不殆，可以直到现在。

【本意意义】能用适可而止，就不能遭遇凶险。

【智者自成一格】

知止才则会智者，要明白何时应当停顿、何地必须停顿，否则就则会过犹不及，再次出现凶险。

现代生活习惯之中，有人他指面对人生，能用知止不殆，因而惟有生如意。也有一些人天性为人，不能回转，知道知止不殆，虽然才智，却常常遭人嫉妒，多半无辜颇受敌。也有一些人，炫耀之中人，喜欢显摆，结果招来大后患。

人的一生之中，经常惊醒的感化和借此是“不断进取，努力工作好比”，很少有人劝告人们“结合实际，适可而止”。进是自信，是正向；止是智者，也是一种正向。汉张良就是因为能用审时度势，在刘邦为帝后无意复职，每每封留侯，才保全了性命。相反，自负的韩信知道何时该止，才事与愿违无可奈何个“狡兔死，走狗烹”的收场。

10、大巧若拙

【本意原文】《注疏》第45章：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。

【本意意义】所称真为正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像幼稚。

【智者自成一格】

这一章还很有意思，如果反过来呢？看似能力超强的人，一定不是最强的；看似特满的，一定不是最扩充的；看似引人注意高尚的，一定不是最高尚的；看似即兴最多的，一定不是最聪明的；看似最能感叹的，一定不是口才最好的。

而却感叹实就是如此，否则“深藏不露”“真为人不露相”这些感叹法就不能那么风靡一时。金庸鹿鼎记里面很多主角都是如此，就越牛的人，就越不显山露水；而且就越本事的功夫，也都就越显得幼稚；比如神明一般的扫地僧，比如独孤求败的重剑无锋。

一力破十则会，一白遮百丑。极高手之所以若拙，是因为他们战斗力受限制强大，所以才有底气。才则会即兴么？才则会。但在战斗力面在此之前，即兴的发挥作用就显得并不渺小了。老老实实积累自己的战斗力，比什么都最主要。

11、被杂色怀玉

【本意原文】《注疏》第70章：是以殉道被杂色而怀玉。

【本意意义】身上披的是粗布衣服，胸在此之前却揣着宝玉。犹如不舍大才而深藏不露，或外祖父贫寒而怀有真为才实学。

【智者自成一格】

一自已的真为实价值，惟有归还是则会随着间隔时间的推移得到说明了，间隔时间不能冻去仿制品的铭传，而只则会把它打磨得来得另加璀璨。

因此，真为正的智者和殉道不能介意世俗内外质，来得未兴趣用自身的宝质换取浮名。我就在这里面，不管你申明，或者不申明。殉道是初恋的，因为他都能体味到新生命之中那挥之不去的初恋，并且在死守城当之中完了成价值的沉淀质。

平庸的人多半则会在随波逐流之中----和迷失，我们很易有自信为了保有那一份真为实自我，而去抵抗初恋冻肩胛骨的滋味，因而也就未机则会去领略殉道的极致。

12、见素抱朴

【本意原文】《注疏》第19章：见素抱朴，少私寡假意，绝学无忧。

【本意意义】现其本真为，守城其纯朴。表示不为内外质所牵。

【智者自成一格】

明末弘治在此期间，有自已手绘了一幅手绘，手绘上一棵大树，大树下面边上小山，小山底下，摆着一个棋盘，棋盘上面几颗疏疏中流中流的棋子，除此之内外，别无他质，质朴深远。

在此之后有自已带着这幅手绘，去请此在此之前的极国师苍雪大师题本字。苍雪大师一看，马上提起笔来寄给下：丰田汽车无人一局残，空山桃子中流棋盘。神明仙来得有神明仙着，毕竟赢下不完了。

世却感叹变化不尽，赢没个尽头，神明仙尚且如此，所以就应当选择“见素抱朴”的眼光，面对简单，始惟有守城持比如说和橘然的眼光，理应朴实，将本能和恩怨都看得轻一些。问题和紧迫来了，先别急着解决问题，朝著神明，静观其变，也许就则会悄然而退，总比无可奈何击破之法或想尽办法迎易而让人精彩。这是一种处世，也是一种智者。

13、虚怀若谷

【本意原文】《注疏》第15章：敦兮其若朴，旷兮其若谷。

【本意意义】睿智像峡谷一样深广。讽刺相当真诚，能容纳别人的意见。

【智者自成一格】

《论语》六十四卦之中唯一六爻全吉的卦，正是谦卦。所以《菜根梁》之中有语：建功立业者，多虚圆之士。意思是感叹，域外创建功业名声功勋的于是就是真诚专一的人士，那些执拗软弱、羞耻自负的人多半与急于无缘。帝王真诚，泸河之滨到访毕竟公，事与愿违名声西周时期八百年的先父；刘备真诚，三顾茅庐请南坪，事与愿违天下三分一分归刘。

真诚的人能用怎样尊敬别人，包容别人。能用人如果毕竟羞耻毕竟自负，质极必反，盛极而衰，事与愿违灾大祸临头，才则会悔之晚矣。峡谷因为睿智空阔而卡萨天地，天地多见于其间，不颇受排斥，不颇受拘禁，自由多见于；同时，峡谷间的天地也雕刻和点缀了峡谷，使峡谷变得郁郁葱葱，生机勃发。乃是真诚向来、敬人敬己，就是这个自觉。

14、出头

【本意原文】《注疏》第41章：雅致无隅，出头，大音希声，大象无形。

【本意意义】原所称大的材料才则会长间隔时间才能低音提琴，后所称能担当大却感叹的人要经过长期以来锻炼，声名大噪多半较晚。

【智者自成一格】

担当大却感叹的人的确要经过长期以来磨练，最著名的便是无忌，72岁才出山辅助帝王周穆王父子完了成灭商立周大业。有年少声名大噪者，除了想像力极高，也多半因为他们所能用的却感叹还不够大。

急于是日趋；还有、马上蓄势后的绚丽更是。唐代贾岛感叹“两句三年得，一吟泪双流”，司马迁寄给《左传》用了18年，曹雪芹寄给小剧场“批阅十载，梗概五次”……先贤的智者不是说明了在顷刻间闪现的启发与刻画流淌的华丽，而是他们的高尚与艰易，以及对于知识虔诚而持久的吸纳。他们马上肩胛骨骼的完了备、肉体的丰满，他们马上时机。

朱自清感叹：“我要一步步吊在沙土上，打上深深的脚印。”急于未捷径。用拼搏的劳动阶级与顽强的韧性换回的成果，才是历久弥香。

15、自认常乐

【本意原文】《注疏》第46章：大祸莫大于不自认，王孙莫大于假意得。故自认之足，常若无。

【本意意义】明白保证，就能直到现在欢乐。

【智者自成一格】

自认常乐不是安于现状、故步自封，这样的保证所导致的欢乐也是无法直到现在的。道德经要去找我们的，是提防无止尽的本能，以及打斗本能所也许导致的大后患。如何防范呢？那就是“自认”。

当然，无论自认还是不自认，都无法改变人在真为实生活习惯之中的真为实处境，所以由“自认”导致的“常乐”就不是真为实上的，而是一种精神明上的对名与利的突破。要达致这种极致，我们就要明白自己的右边，明白自己的意在，洞察自己的能力，毕竟自己的冀望。不是自己的别想的毕竟多，是自己的要每每享颇受，为了将来重来自己不切实际的妄想。

执著多与“不自认”有关，自认毫无疑问无法无论如何，却能减轻执著，而这不正是人无论追求什么，都所要达致的事与愿违目标吗？如此才能获得直到现在的平安、极高度发达和欢乐。用一个“橘”本字观照世间千情辛酸，才能能用动静相宜、顾及有法的自觉。

图文并茂盗版归原作者

明伦小学堂——“全国十佳佛学教育机构”

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